一、从马克思主义人地观看可持续发展战略(论文文献综述)
丁娅楠[1](2021)在《马克思幸福观及其当代价值研究》文中认为关于幸福,每个人都有着自己的理解。自古以来,中西方的哲学家们也都从不同的角度对幸福问题进行了自己的解读,他们对幸福问题的探讨为马克思幸福观的生成奠定了基础。马克思对幸福问题的理解彰显了马克思主义哲学探寻人类发展终极目标的思想维度。马克思幸福观区别于在其之前的各类幸福思潮,更为全面、更为科学地为我们提供了一条通往幸福的正确价值导向,是对前人追求幸福的总结和超越,是一种科学辩证、多维度的幸福观。马克思幸福观以“现实的人”为幸福主体、以“现实世界”为幸福的根基、将劳动实践作为实现幸福的基本路径、以“人的自由全面发展”为目的,以全人类的自由解放和最终实现共产主义为归宿。因此,马克思的幸福思想是独特的。马克思一生都在追寻人类的解放和自由全面发展,践行了将个人幸福和社会幸福高度联结的幸福理念和追求,积极投身到改造现实世界的实践中去以寻求人类更美好、更幸福的未来,也就是说,马克思的幸福之路是其幸福思想主客观的生成之路。因而透过对马克思幸福观的研究也佐证了马克思主义理论是促进人类社会不断发展的不竭动力。本论文共分为四个部分。绪论介绍了选题背景、研究意义、评述了国内外研究现状、归纳总结了论文所采用的研究方法、重难点和创新之处。第一章厘清了马克思幸福观的相关概念和思想渊源。首先简明阐释了幸福及幸福观的相关概念,其次挖掘德国古典哲学、英国古典政治经济学、空想社会主义理论中所蕴含的幸福思想从而论述马克思幸福观的思想渊源。第二章具体论述了马克思幸福观的发展历程和主要内容。从原着出发深入剖析了马克思幸福思想从萌芽到成熟的发展历程以及马克思幸福观的逻辑架构和基本特征。第三章进一步阐述了马克思幸福观的当代价值。最终落脚于将马克思幸福观融入到当代幸福中国的构建过程中,找寻马克思幸福观同当前构建幸福中国的内在契合点,通过对马克思幸福观的研究为现今实现人民幸福、建设中国特色社会主义幸福中国做出指引。
陆露[2](2021)在《优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究》文中提出王逢贤(1928-2013),辽宁省大连人,是新中国成立以来杰出的教育理论家、德育专家、知名学者。任何教育思想的生成都具有历史性和社会现实性,有其深刻的生成基质和复杂影响因素,探究王逢贤教育学思想,不仅要探究他的教育思想有哪些,同时也要对思想产生的机理加以深入阐析,以达到最终揭示思想者思想形成的辩证之路。将微观史学的研究范式应用到对王逢贤教育学思想的研究中,探究其所处的历史时代以及自身经历的特殊阶段,探查王逢贤在不断接受思想洗礼的过程中,其思想嬗变的历程。从其追寻真理、探究真知的实然之路起航,着落于其一生思想的核心观点,从何以为优质教育之思再到如何使之落地为优质之教,也是教育本质与规律所应呈现的具体形式。福柯的知识考古学认为,话语不仅仅是语言,一种话语就是一种调控权力之流的规则系统。话语一旦形成,它就为分析提供了一个领域,而这种分析是我们进行自我认识的一个中心部分。话语在一种持续界面中相互交叉和关联。在对相关资料进行筛选、整理和分析的基础上,按照其思想演进的历史顺序进行系统分析,概括总结其教育观点的精髓所在,实际是一种挖掘知识的深层、对现行知识做进一步解构的思想史方法。思想体系的构成与思想本身一样具有双重性,将本研究做微观史学审视,将隐匿于王逢贤个人成长经历、学习经历、工作经历中,与其思想变化发生链接的具体事件与经验描述出来,寻踪觅迹,呈现出他的教育思想的聚成事实,为我国教育学思想史谱系建构添枝增叶,丰富、充盈、拓展宏大历史叙事的整体理论框架和综合研究。王逢贤的忧思是科学地揭示教育活动规律的一种积极、乐观、理性的教育理论思维活动,在此种思维活动的导向下,创生出与之契合的规范教育则是一种必然。在科学的教育学思想指导下的规范教育的表达和生成,应该可以回答最令人满意的教、最好的教育这一重要议题。王逢贤规定了最好的教育就是优质教育简称“优教”。由于教育对象的复杂性,教育学可能涉及历史、政治、地理、人文、经济、心理等诸多学科要素,由此造成教育学沦为与其他学科的交叉学科,“教育学的边界”亦变得很模糊。很少有一门科学如教育学这般有着模糊的面影,这是科学乃至其作为学科独立存续所面对的最主要威胁之一,在于含混模糊的学科边界对其论哉的清晰性乃至知识有效性的消极影响,教育学模糊的学科边界直接对其理论解释力和实践批判力产生严峻的质疑和巨大的挑战。教育在研究对象和研究性质上面临的质疑和巨大挑战,并不能成为阻碍教育学研究和发展的因素,也不能成为教育学者们停滞不前的借口,可能也正是因为赫尔巴特未尽之事,为广大教育学研究者们留下无数思考和研摩的空间,王逢贤就是众多学者们之一,对教育学本质规律探寻和追求成为他教育学研究的动力与燃点。本研究利用微观史学的研究方法,整体展示王逢贤教育学思想是如何在历史的阶段发展脉络下得以最终呈现。个人思想形成必然会受到个人经历的影响,这是思想源流,也是思想得以形成的条件背景,更是个人与社会权力分配博弈的结果,其思想的形成必然体现了思想者的话语权,也是其思想在话语权实践中所处地位的表现。教育思想形成于教育思想者头脑中的认知世界,认识来源于现实生活以及外部世界的摄入,并着落于教育思想者所专注的个人事业上,通过对个人从事的事业的认知加工,以个人思想形式内在的生成,以某种方式加以组织并表达出来,其主旨是对教育实践产生影响。教育思想具有社会性、历史性、前瞻性、继承性等特征。教育思想有助于人们认清教育工作中的成绩和弊端,使教育工作更有起色。任何教育思想的形成都是复杂的,都是在各种因素的相互作用过程中建构的,都有其来源的客观性和形成的主观性。王逢贤的教育思想诞生在复杂的社会背景下,生成于曲折多舛的个人经历与源流多重的文化思想交互过程中,在不同的发展阶段呈现出鲜明的特征,但却始终坚守着同一的教育信念。教育是使人成为“人”的唯一途径,对教育现象的认识、对教育经验的审视、可以揭示教育本质与教育规律的存在,使教育促进社会发展成为可能是王逢贤终其一生所执着的思与教的思想嬗变之过程。关于教育的探讨中,已经涉及到教育的起源、教育的定义、教育与政治经济、教育与社会的经济基础和上层建筑、教育与人的发展等方方面面的关系。从其追寻真理、探究真知的实然之路起航,着落于其一生思想的核心观点,从如何为优教之思再到何以使之落地为教的不懈探索。王逢贤对于教育原理的重审,主要是辨清教育的本质是什么,王逢贤的观点是要在教育逻辑上把握同一性,在社会情境中界定教育范畴,于社会生产二重性揭示本质。在教育目的的定位上,王逢贤认为必须是人的全面发展,这是教育目的不二之选,对于如何坚持人的全面发展,王逢贤认为必须要摒弃异化从而达到人的全面复归,认知自我使人之为人成为可能,最后在社会深度发展的基础上实现人的全面发展。教育是社会的教育,因此,王逢贤认为教育的实践取向必须指向如何实现为社会服务,否则教育必然会脱离教育的本体追求,而出现异化的趋向,在这一维度上,王逢贤认为,应该以教育的超前性面向社会未来,以教育的前提性推动社会实践,以教育的现代性驱动社会发展,以教育的本体性抵制社会异化。教育的任务是对人的教育,人的教育就是要使人成为人,因此,道德教育成为教育实践的必然选项,人的全面发展的教育取向要求学校的道德教育必须有整体的系统性,应该从多维度考察整体界说德育,对人的培养是德育的本质,在联系中把握德育实践,教育者要先受教育。中国教育的发展从西方接受了很多的思想,但是本土化研究取向是中国教育研究的必然选择,必须要做到教育研究扎根于本土的现实环境,教育研究本土化的实现保障,教育研究本土化的方法论要求,教育研究本土化是一个认识过程。中国教育理论体系必然是以国家发展需要、政治需求为导向的政治话语权力主导下,同时受国外教育领域话语实践、学术态势和社会发展等的学科话语权力参与构建的大背景下发展起来的,并最终形成具有中国特色的,体现政治话语权力和学者话语权力共同主导的教育学理论体系构建表征与特质,其鲜明特征是自上而下的发展路径,即政治话语实践在先,学者话语实践在后的,凸显中国特色的理论生成并指导实践的基本逻辑。王逢贤毕生挚爱研究的事业所体现的必然之意就是希望中国的教育能成为有特色的、质量高的,能满足受教育者个性充分发展、潜能充分发展的优质教育。基于这一着眼点,王逢贤的教育学思想都围绕如何实现教育发展、教育先行、教育现代化,推动国家实施科教兴国战略。王逢贤教育学思想的时代意义在于指明中国教育现在的实践取向和未来的目标指向,这包括教育研究必须坚持理论根基,内容包括运用马克思人的学说,扩展马克思政治经济学说。教育研究必须坚守本土意识,内容包括让社会为教育做后勤,坚守教育的本真角色,学校是教育实践的关键,如何培养人的创新性。教育研究必须直面规律的复杂性,内容包括在宏观层面把握教育规律,在微观层面挖掘教育规律,在实践层面尊重教育规律。教育研究必须以人为问题基点,内容包括教育以满足人的需要为起点,教育以情境陶冶为教学手段,教育以人的全面发展为终点。先进性是任何教育思想都必须具备的内在品质,否则教育思想就不可能具有思想本身所具有的价值功能。王逢贤有着中国传统教师最典型的体现----学高为师、身正为范。无时无刻不体现出一位教师的风骨、风范、品格与情怀。如果不能体悟、通感他的教育学思想,便无法知晓新中国教育理论从无到有,在荆棘中跋涉的探索历程,也就不能从根本上理解当下的教育思想与教育实践的未来去向与实践向度。这些思想以及这些思想形成的过程都是后辈学子需要认真挖掘的宝藏,思想可以武装我们的头脑,让受洗礼者变得睿智,而感悟思想形成的过程可以使我们在研学之路上懂得如何精进学识,达到提升思想高度的目的。任何一位教育学者都会有一探教育规律的内在动因,这是一位有着思想意识和职业追求的教育思想者潜在的驱动力。再审王逢贤教育学思想,可以更加清晰的理清王逢贤教育学思想的理论特征与思想风格,王逢贤不仅是一位有独特思想的教育家,也是始终走在中国教育实践最前沿的拓荒者与探索者。王逢贤教育学思想是老一辈教育家光辉形象的延伸和价值的延续,是新中国成立以来教育发展的镜鉴,是为教育现代化探索合理化,科学化路径的最好手段和可持续性发展的动力。
刘晓梦[3](2020)在《马克思主义人学视域下“中国梦”实现研究》文中提出习近平提出的“中国梦”战略思想,既体现了中华民族上下求索的非凡历史,也承载了华夏儿女渴望民族复兴的共同期盼,更道出了世界人民和平发展的美好愿望。众所周知,“中国梦”的最终目的是实现人民幸福,马克思主义人学的价值归宿是实现人的自由、全面发展,这表明二者的追求具有一致性,那就是为人谋福祉。“中国梦”的提出以经典马克思主义人学思想以及中国化马克思主义人学思想作为理论支撑,有着深刻的历史依据和思想传承,是基于现实的考量。“中国梦”具有本质上的人民性、实现道路的科学性以及对人类的普惠性,有助于凝聚共同理想、拓展执政理念、彰显大国形象。“中国梦”与马克思主义人学思想是辩证统一的关系。一方面,马克思主义人学思想为“中国梦”的提出提供了坚实的理论基础、明确的实践原则和永恒的价值追求;另一方面,“中国梦”作为马克思主义人学的理论新形态、观念新场域和目标新阶段,是对马克思主义人学的丰富与发展。因此,要着重突出人的地位和作用为“中国梦”的实现提出可行性路径。其一,要坚持习近平“以人民为中心”的发展思想,辩证认识“逐梦”路上的英雄史观;其二,要强化人民主体意识,激发人民热情,调动人民参与实现“中国梦”的重要实践;其三,要在深入了解人民需要的同时,通过落实“五位一体”总布局满足人民需要,严抓“四个全面”战略布局保障人民需要;其四,要通过全面提升人的素质、挖掘人的个性、发展人的社会关系来促进人的全面发展。
王永[4](2020)在《马克思生态文化观及其当代价值研究》文中指出20世纪以来,生态问题日益成为全人类共同关注的重要话题。伴随着科学技术的进步和资本主义大工业的发展,人类逐渐造就了一个人凌驾于自然之上的时代。在这个时代中,人不再是自然的奴隶,而自以为成了自然的主人。然而,还没等到人类从这场人对自然的伟大胜利的喜悦中醒来,自然界便开始了他无情的“报复”。由于大规模的开发与无止境的利用,自然界已超过了自身的负荷,生态问题逐渐暴露出来。环境污染、生态失衡、疾病肆虐等全球性问题开始日益威胁着人类的生存与发展,人类逐渐认识到,在人与自然的较量中,并没有最终的胜利者,人们必须正确处理二者之间的关系。因此,生态问题是人类必须解决的重要议题,构建正确的生态文化观显得紧迫而严峻。生态文化是强调人与自然和谐发展为目的和旨趣的价值观念、情感状态和心理素质的全部集合,是评价人类社会文明与进步的一项至关重要的考量标准。马克思生态文化观是马克思本人对生态问题的基本观点和全部思维形式,是马克思在批判资本以及资本主义社会过程中对人与自然、人与社会等一系列关系的整体理解。机器大工业的进一步发展,无产阶级产生及社会话语权增加以及全球范围内生态问题的日益加剧促进了马克思生态文化观的产生,实践唯物的生态自然观,有机和谐的生态社会观和回归自身的生态人学观构成了其生态文化观的理论基础。马克思在吸收并继承伊壁鸠鲁唯物主义、德国古典辩证法、费尔巴哈唯物主义的基础上,从人类统治自然、征服自然转向人与自然共生共存、和谐发展出发,把生态价值观的意识形态和精神状态作为主要研究内容,将实现人类在更高层次上的对人本身的理性的复归作为最终目的,形成了一系列科学理性的、可持续发展的生态文化观。本研究主要关注两个层面的问题:其一,马克思生态文化观的历史生成和主要内涵;其二,马克思的生态文化观的当代价值与当代中国对其思想的继承与发展,也就是马克思生态文化观与习近平生态文明思想的关系。本文共分六章,第一章是绪论,主要对文章的选题背景、国内外研究现状、研究方法与创新点以及生态文化的相关概念进行初步的阐述;第二章是对马克思生态文化观的来源进行详细的分析,指出该理论产生的时代背景、学理来源及由以产生的理论积淀;第三章通过对经典文本的分析找出马克思生态文化观形成的逻辑脉络;第四章是对马克思生态文化观的内涵、外延以及基本特征进行综合性的说明;第五章则在前文的基础上对马克思生态文化观的当代价值进行深入的探讨;第六章主要是站在马克思生态文化观意义上对习近平总书记提出的生态文明思想进行分析与介绍,将马克思主义基本原理与当代中国相结合,从而更加全面地凸显选题的时代意蕴。马克思生态观的研究对象不仅包括了自然与环境,其最重要的是把人与社会作为生态问题的核心要义。在马克思看来,人与自然不是单向度的需求与被需求,而是建立在实践基础之上的双向互动。人能够创造环境,但同样环境也能够制约和影响人,人与环境是相互制约、相互影响的。社会性是人与自然沟通的中心环节,人应该通过自己的社会性来把握人与自然的关系,只有社会化的自然和自然化的社会才能够进入人类的视野,才是我们需要解决的问题。在内容上,马克思生态文化观包括了唯物主义的自然生态观、以实践为纽带的人与自然的关系、人的异化现象和人的全面自由的发展等具体的组成部分。马克思生态文化观具有基于哲学的生态批判精神、和谐发展的生态哲学视野和改造世界的生态实践情怀的特征,在具体的实践过程中,马克思生态文化观为解决生态问题提供了认识论、价值论和方法论上的指导。马克思生态文化观视野广阔、内涵丰富,对解决全球性生态问题以及人类生态文化的发展和延续有着重要的指导意义,其思想中所包含的批判性与革命性的价值观逐渐成为我们当前解决生态问题的宝贵财富。透过马克思生态文化观,我们可以领悟到马克思生态文化观为生态与经济社会协同发展所确立的科学主义批判、资本主义文化批判、人的全面发展问题等现实问题,解决这些问题对于我们当前化解全球生态环境问题的现实困境、建立人与自然和谐共存以及构建人类命运共同体都具有重要的理论以及实践价值。
赵晓丹[5](2020)在《生态批判与图景构建 ——当代西方生态社会主义思想研究》文中认为近代以来延续200多年的工业化进程,在创造大量财富的同时,也严重破坏了生态平衡和人类的生存环境。随着工业化、经济全球化的发展,生态环境的危机日益凸显并逐渐向全球蔓延,成为威胁人类生存发展的最严重最棘手的问题。突破发展极限,探索经济、社会、生态环境协调可持续的发展道路成为全人类的共识。以绿色运动为起点,西方社会一些致力于生态环境保护的学者和有识之士不断探索解决生态危机的途径,生态社会主义思想应运而生。生态社会主义思想以法兰克福学派对资本主义的批判思想为基础,运用马克思主义观点和方法论以及西方自然科学的相关理论,从根本上探索和研究生态危机的解决之道。通过对资本主义生态危机进行深入分析,生态社会主义学者指出资本主义制度下生产资料由少数资本家占有,资本家的贪婪本性决定了社会生产的目的是为了获得源源不断的利润,因此资本家不断扩大生产规模,加重对工人的剥削,操控科学技术以提高劳动生产率,通过各种手段刺激劳动者进行不必要的消费,采取污染输出、资源掠夺等方式对发展中国家进行生态侵略,不仅破坏了本国生态环境的平衡,还导致生态危机全球性蔓延。生态社会主义学者由此指出资本主义生态危机的元凶是资本主义制度,由此产生的技术异化、消费异化都是加重生态危机的帮凶,而生态帝国主义则是生态危机全球化的根源所在。通过对资本主义制度进行改良的方式来解决生态危机是不现实的:自由市场理论主张通过征收生态税和许可证制度的方式内化资本主义的环境成本,其实质是将自然环境商品化了,使得大企业囤积购买排放许可,低减排的企业却得不到发展,最终导致减排达到上限;绿色经济青睐于小规模的生产和小型独立资本,但这并不符合资本主义生产扩张的本性;新型技术如核能、生物燃料、太阳能、风能等在生态实现上都存在着诸如资金消耗大、效率低、清洁性差等弊端,即便资源使用效率提高,资本家却会因此而扩大生产规模,从而导致消耗的增大;人口的增长与个人生活方式并不是造成生态危机的根源,同时人口减少的政策也不具有可行性。因此根除生态危机的关键在于推翻资本主义制度。生态危机的解决要求人们正确处理自身与自然的关系。在这一问题上,早期的生态社会主义学者大多持生态中心主义的观点,但是到了20世纪90年代,生态社会主义学者发现以生态中心主义为代表的非人类中心主义存在理论上的弊端,非人类中心主义站在自然角度处理人与自然的关系,赋予非人存在物与人类相同的道德关怀,其实质是反人类的。完全的自然角度也是不存在的,必须要通过人类进行表达,因此无可避免地受到人类文化和历史背景的影响,他们因此回归人类中心主义的立场。但是传统的人类中心主义过度强调人类的主体地位,忽视自然规律,肆意破坏自然,加剧了人与自然的矛盾。在对这两种思想进行批判的基础上,他们以马克思主义“控制自然”的理论为基础提出了现代人类中心主义的理论,在遵循自然规律的前提下坚持人类的主体地位,认为从人类的角度出发有效地“控制自然”能够达到保护生态环境的目的,从而最终实现人与自然关系的和解。生态危机的最终解决需要建立起一种生态友好型的社会主义制度。生态社会主义学者对未来社会提出了具体的构想,他们主张未来社会的构建应该遵循马克思主义理论的指导、实行生产资料公有、实现充分民主以及社会公平正义,并在此基础上建立起一系列具有生态关怀的经济、政治、文化和社会发展制度。在经济上主张实行真正的生产资料公有,采取将计划经济与市场经济相结合的经济体制,实行经济的适度增长;在政治上重视生态环境,反对官僚化,实现真正的民主,在全球范围内解决生态问题;在文化上遵循生态价值标准,发挥教育在生态文化重建过程中的重要作用,使人们树立全新的价值观;在发展模式上主张实行包括经济、社会和人在内的全面的可持续的发展。在实现生态社会主义所依靠的主体力量的问题上,生态社会主义学者大都放弃了无产阶级的领导地位,在实现方式上,他们主张通过非暴力的方式对资本主义制度进行内部的变革。虽然生态社会主义思想也声称在坚持马克思主义基本原理的基础上来建立社会主义,并且反对资本主义制度,倡导实现人与自然的和谐统一,但是本质上其与科学社会主义是两个完全不同的概念,二者无论在理论基础、社会变革方式上,还是在对于资本主义基本矛盾的认识以及对未来社会的构想上都具有根本的区别。生态社会主义对马克思主义的坚持不够彻底,因此无法正确认识资本主义社会的基本矛盾,对资本主义制度的批判也不够彻底,这就决定了生态社会主义思想的乌托邦性质。在经济危机全球性蔓延的国际背景下,全面而准确地评价生态社会主义对于中国这样的发展中国家具有重要的理论和实践意义。生态社会主义思想具有积极的贡献,它丰富和发展了马克思主义,对资本主义制度的弊端进行揭露和批判,提出了全新的生态政治理论、经济发展模式以及社会主义存在方式,对于中国社会主义生态文明建设具有重要的借鉴作用。在全球生态环境恶化的国际背景下,任何国家都无法独善其身。中国作为世界上最大的发展中国家,由于建国以来以及改革开放初期所采取的粗放式经济发展方式造成了生态环境的恶化,随着新时代中国社会主要矛盾的变化,生态文明建设成为实现人们美好生活的重要内容,因此解决生态环境问题成为社会主义现代化建设的重中之重。本文以当代西方生态社会主义思想为研究对象,希望通过对这一理论系统而全面地研究,找寻其中对中国生态文明建设的有益启示。文章由七个章节构成:第一章为绪论,主要对文章的选题背景、研究意义、研究现状、思路方法以及创新和不足进行概述;第二章对生态社会主义的概念进行阐释,并总结其产生背景、理论来源以及发展脉络;第三章揭露资本主义生态危机产生的根源并指出改良资本主义的虚幻性,以奥康纳的“双重危机”理论为例来系统论述生态社会主义对资本主义制度的批判,在对资本主义制度进行批判的生态社会主义思想中,奥康纳的“双重危机”理论以马克思主义理论为基础对资本主义进行系统、全面地批判,更具有代表性;第四章在否定非人类中心主义和传统人类中心主义的基础上提出了现代人类中心主义理论,并以佩珀对人类中心主义的重构为例来阐述20世纪90年代后生态社会主义学者在处理人与自然关系问题上的主流观点,佩珀的人类中心主义理论是在继承格伦德曼思想的基础上的进一步发展,对于人与自然关系的论述更加具体和深刻;第五章总结生态社会主义的基本构想以及实现路径,并以科威尔的生态社会主义构建思想为例来展示未来社会的完整图式,科威尔对于生态社会主义的构想包括构建原则、政党建立以及实现过程,是提出最早的具体的生态社会主义构建思想;第六章通过生态社会主义与科学社会主义的比较,揭示生态社会主义的本质;第七章对生态社会主义思想的积极意义和局限性进行全面总结,并探索其对当下中国生态文明建设的有益借鉴和启示。新时代中国的生态文明建设应该充分借鉴生态社会主义思想的有益成分,转变经济发展方式保障社会的公平正义,在全社会范围内树立生态文明观念,充分发挥科学技术的生态价值,坚决抵制生态帝国主义的入侵,加强生态环境的治理,最终取得社会主义生态文明建设的全面胜利。
彭蕾[6](2020)在《习近平生态文明思想理论与实践研究》文中进行了进一步梳理十八大以来,新时代的生态文明建设以习近平生态文明思想为指导,科学分析了生态环境面临的严重挑战,提出了若干新理念和新路径,做了大量的实践工作,形成了对如何建设美丽中国的科学回答。习近平生态文明思想作为中国特色社会主义理论体系的重要组成部分,其理论具有鲜明的创新性、论断的科学性、指导的全局性和实践的有效性,在治国理政中发挥了重要的作用,对于实现马克思主义中国化的新进程、开创了中国特色社会主义的新局面、促进生态文明发展具有极其重要的理论和实践意义。本文以我国的生态文明建设为主线,以探讨生态文明的理论与实践为重点,以推进生态文明建设又好又快发展为目的,在吸收和借鉴国内外生态文明建设研究成果的基础上,综合运用文献分析法、历史研究法、理论与实践相结合的方法以及多学科交叉法,按照习近平生态文明思想“从哪里来-是什么-为什么行-如何深入发展”的研究思路,深入解读了其思想的相关理论、哲学意蕴、形成过程、核心内涵、具体实践、发展路径和时代贡献等内容,力求通过对其思想的系统研究,整体把握思想精髓、全面认识理论创新、系统掌握实践路径、科学理解当代价值,促进生态文明建设大阔步的发展。论文主要包含以下七个方面:第一章,绪论。主要论述本文的选题背景和研究意义,分析国内外的研究状况,介绍本文的研究方法、思路和创新点。第二章,习近平生态文明思想的概念界定和哲学依据。主要对其思想的相关概念进行界定,并从唯物论、辩证法和价值观的角度出发,对其进行哲学阐释。第三章,习近平生态文明思想的历史生成。主要通过探讨马克思主义生态理论、党的历代领导人的生态思想,分析其思想的理论渊源和思想基础,并对其思想的萌芽探索期、形成完善期和成熟升华期等三个发展阶段进行历史分析,解答其思想“从哪里来”的问题。第四章,习近平生态文明思想的核心内涵。主要对其思想的核心理论进行系统考察,通过逻辑主体、逻辑主线和逻辑主旨把握其思想的理论逻辑;从发展转型、系统治理、人民立场和共享共建目标等方面来分析其思想的主要观点;从多种角度探讨其思想的思维方法。通过逻辑、观点、方法的全面分析,解答其思想“是什么”的问题。第五章,习近平生态文明思想的实践探析。主要通过分析我国生态建设中的先进典型,总结实践成就,提炼实践经验,解答其思想“为什么行”的问题。第六章,习近平生态文明思想的发展进路。主要以问题为导向,分析了生态文明在实践中面临的新挑战,结合多方面的生态体系建设,提出生态层面的推进路径;从物质奠基、政治引领、文化护航、社会合力等视角,提出总体布局层面的保障路径,解答其思想“怎么深入发展”的问题。第七章、习近平生态文明思想的时代贡献。主要从理论和实践两个方面出发,通过战略性、创新性、人民性和全球性等时代特性,探讨其思想的价值和贡献。论文的创新之处首先表现在遵循理论和实践的双重逻辑,以实践样本为个体研究目标,分析实践成效,增强了理论研究的说服力,克服了以往研究侧重于理论探讨的局限性;其次论文突出整体性,力求克服碎片式的研读方式,通过系统研究和全面探讨,全景式地展现其思想的科学全貌;三是尝试丰富对习近平生态文明思想的哲学建构,论文以“人与自然的关系”为逻辑起点,通过唯物论、辩证法和价值观进行阐释,在此基础上对其践行情况进行现实反思,力求以理性哲理提升研究质量,更好的认识和掌握习近平生态文明思想的现实内涵和历史贡献。
高欢欢[7](2020)在《马克思主义生态观下的生态文明建设研究》文中研究说明近年来,生态环境问题日益突出,不断向人们敲响警钟,严重威胁到了人类的生活甚至生存,生态运动也迅速兴起并不断发展,引起了世界各国的重视,从而使生态文明建设成为当代社会的一项重要课题。因此,迫切需要对生态文明建设的相关思想和理论进行梳理和研究,才能对实践中遇到的问题做出解释和回答,并引导人们形成科学的生态观和价值观。早在马克思和恩格斯生活的年代,他们就已经预见到了资本主义私有制和扩张性将会带来的生态危机,并对自然生态与人类发展之间的关系进行了科学的论述,逐渐形成了马克思主义生态观。随着生态危机的加剧和人类自身对这一问题的反省,马克思主义生态观的相关理论逐渐得到学界的重视,成为研究热点。因此,笔者将学术意义上的马克思主义生态观与实践意义上的生态文明建设结合起来,探索马克思主义生态观下的生态文明建设。根据这个研究思路,将本文内容分为六部分。绪论部分介绍问题的来源和研究思路,对学界研究成果进行检审与回顾,说明研究方法和研究创新点,甄别研究难点并找出应对之策,同时对本文涉及的核心概念进行界定。第一章对马克思主义生态观的内容进行概括和总结,首先阐述马克思和恩格斯关于人与自然、社会与自然关系和人与自身关系的论述,然后回顾苏联社会主义建设时期列宁生态自然观、普列汉诺夫地理环境论和布哈林平衡论的生态文明思想,最后梳理中国社会主义建设过程中毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛及习近平等领导人的生态文明思想,将马克思主义生态观的丰富内容呈现出来。第二章论述马克思主义生态观对生态文明建设的观念性奠基,阐述生态文明建设的价值论基础、正义论原则和文化学基础。第三章论述马克思主义生态观对生态文明建设的理论性指引,论述从政治经济学到生态政治学的理论转变,从工人运动到生态运动的实践转变,以及从社会正义到生态正义的价值转变。第四章从马克思主义生态观的角度对西方工业化进行现实性批判,指出不同类型的大量生产、大量消费和大量废弃带来的资源消耗和环境污染,严厉批判增长主义、消费主义和浪费主义的生产和生活行为。第五章论述当代中国生态文明建设的制度保障及发展道路的创新,从执政方针调整、国家政策实施、环保立法保障这三个方面梳理并归纳党和政府对生态文明建设的政策化推进过程,树立中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信。最后,结合当代国际和国内环境的变化,思考发展中国家生态文明建设的路径,以期有所收获。
乔蓉芳[8](2020)在《马克思主义人学视域下体验消费研究》文中指出新时代我国社会主要矛盾是“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。人的需要和人的发展是马克思主义人学重点关注的内容。需要是人的主观意识,消费是满足需要的实践活动。人们对美好生活需要的增长使新的消费业态不断涌现,体验消费逐渐进入人的研究视野中。体验消费的研究集中于经济学和管理学,体验消费与马克思主义人学有着共同关注的问题和知识融合点。体验消费是人的活动,基于人与社会的互动维度研究体验消费,有助于丰富马克思主义人学,也有利于体验消费的科学发展。本文以马克思主义人学为出发点,对体验消费的基本要素进行高度概括,指出体验消费是具体的人、社会的人,在一定的消费环境中,通过多元化的消费方式,利用多样化的消费对象主要满足人新奇刺激需要的一种活动。以马克思主义人学为指导,指出人的体验消费不是天然合理的,应该将体验消费放在人与自然、人与社会、人与人、人与自身的现实关系中进行约束,指出体验消费应该遵守体验消费的生态性原则、体验消费的正当性原则、体验消费的平等性原则、体验消费的全面性原则。以马克思主义人学审视当前我国体验消费的突出问题,指的是体验消费中消费者享受体验消费效用的同时,不可避免招致了一些消极效应。具体表现为以下几点:体验消费与自然不和谐导致生态性问题、体验消费行为的失范导致秩序性问题、体验消费的不平等问题导致平等性问题、体验消费结构的失衡导致人的主体性问题。因此,需要立足于马克思主义人学,以绿色发展、规范发展、共享发展、协调发展为逻辑体系,分别从人与自然、人与社会、人与人、人与自身关系维度共同构成体验消费价值引领的内在系统,通过合力作用引领体验消费科学发展。
李晓丽[9](2020)在《马克思人与自然关系思想及当代意义研究》文中指出当前,世界范围的生态危机制约着经济社会的可持续发展,面对生态问题,我们需要对人与自然关系进行重新考量,从理论和实践的层面寻求解决当代生态环境问题的办法。在人与自然关系上,马克思明确指出,人类对自然界不能过多的采伐,不能站在自然界之外征服自然,其蕴含着丰富系统的自然观思想。马克思人与自然关系思想有着独特的社会批判本性和独特的生态环境问题指向,其主要内容包括自然的先在性、自然是人的无机身体、自然的历史和历史的自然、人的自然存在、人在自然中的主体性、人与人的对象性关系、人与自然关系的实质、人与自然关系的异化、人与自然的物质变换裂缝、人与自然和解、人与人和解等方面的理论内容,这成为解决当今生态环境问题的思想源泉,成为生态文明建设实践的重要指南。在马克思人与自然关系思想的指导下,中国共产党人把马克思人与自然关系思想与中国的生态环境问题相结合,形成中国特色社会主义生态文明建设思想。正确把握和处理中国的生态环境问题,把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程,推动我国生态文明建设实践,并取得了巨大成就。同时,也为全球生态的可持续发展提供中国智慧和中国方案。本文基于马克思经典文本和相关优秀研究成果进行收集、梳理和观点提炼,按照理论和实践统一、历史和时代统一的科学思路,分别从马克思人与自然关系思想渊源、发展历程、核心内容、理论创新和当代启示等方面进行概括和论述,以及马克思人与自然关系思想对我国生态文明建设和解决全球生态危机的启示。
郝相赟[10](2020)在《马克思的共产主义思想研究》文中研究说明共产主义作为马克思思想体系的核心和灵魂,对它的科学理解不仅关系到对马克思主义的正确理解和评价,而且关涉到如何科学地坚持和发展马克思主义的问题。长期以来,共产主义“渺茫论”“过时论”“妖魔化”等错误论调不绝于耳,共产主义理想信念淡化、弱化、边缘化,成了一个我们不得不面对的严峻问题。党的十八大以来,实践的呼唤和理论的自觉都迫切需要真正搞清楚什么是共产主义,什么是马克思意义上的共产主义,它的核心内容是什么,它是如何产生的,特别是如何从理论认识与理想信念的层面破解和回应马克思共产主义思想在当下所面临的一系列责难和挑战。正是基于对上述问题的不断追问,本文以马克思共产主义思想的历史演进为逻辑主线,以概念辨析、历史生成、理解维度、时代境遇和认同建构为研究思路,坚持逻辑与历史相统一,注重史论结合,呈现整体性的马克思共产主义思想。具体而言,一是通过对共产主义与“社会主义”“资本主义”“乌托邦”等相关概念的考察辨析,界定了马克思共产主义思想研究的基本论域。二是在思想史的视域中梳理共产主义学说发生、发展和演进的过程,并在同马克思之前共产主义学说的比较分析中,揭示了马克思扬弃和超越空想社会主义进而实现共产主义发展史上的革命性变革的原因。在此基础上,以文本为基础进一步考察马克思共产主义思想形成的时空场域、历史渊源和理论基础,分析马克思共产主义思想萌发、形成和发展的历史过程,总结概括马克思共产主义思想的生成逻辑。三是从反思现代性的“理论维度”、消灭现存状况的“实践维度”和未来社会设计的“制度维度”对马克思共产主义思想进行了整体性的阐释和解读。从反思现代性的理论维度来看,马克思的共产主义是从社会现实出发,通过批判和超越资本主义现代性来探寻人类自由和解放的思想理论体系。马克思从现代性危机的根源入手,通过对资本逻辑和理性形而上学的双重批判来实现对现代性的内在超越,从人与自然、人与社会、人与自身三重关系的视角透视并展现马克思对“历史之谜”的解答。从消灭现存状况的“实践维度”来看,马克思的共产主义是无产阶级领导的,以推翻资本主义和剥削阶级压迫,为实现理想社会而力图改造现实社会的革命运动。马克思从科学实践观出发,在生产劳动中找到了理解全部人类社会历史发展的钥匙即生产力和交往形式之间的矛盾运动,基于这一矛盾把共产主义思想置于社会实践的基础之上。通过对无产阶级革命运动实践的深入分析,在总结共产主义者同盟和巴黎公社经验教训的基础上,具体论述了共产主义革命的实现条件、实现方式以及共产主义革命运动的主体、特点和实质。从未来社会设计的“制度维度”来看,马克思的共产主义是一种代替资本主义社会,实现人的自由全面发展的理想社会形态。马克思通过对人类社会形态发展演进规律的研究,提出并论证了共产主义社会实现的历史必然性,并依据这一基本规律和资本主义社会发展规律认为共产主义社会将在自身基础上经历不同的发展阶段。对于未来社会的构想,马克思自觉运用预见未来社会的方法论对共产主义社会的基本特征进行了总体性概括,明确指出共产主义社会以实现人的自由而全面发展为根本价值诉求,并具体阐释了人的自由而全面发展的条件和实现方式。四是通过分析当前共产主义面临的时代困境及其原因,全面审视并客观审慎评价了西方左翼学者对马克思共产主义的解读和发展,在理论与实践相结合的基础上阐明当代中国对共产主义的坚守与扞卫。五是在阐释理想与信念、理想信念与社会现实关系问题的基础上,着力从情感、理论、政治、话语和价值五个层面出发,系统建构了新时代共产主义理想信念认同的实践路径。马克思的共产主义思想博大精深,对它的研究必将是一个持续深入的过程。在今后的研究中,要继续深入挖掘原着,充分利用好文本学研究的最新成果,进一步巩固基础研究;要努力就共产主义问题与西方左翼学者进行思想交流,在论辩中回应各种时代挑战,进一步增强比较研究;要坚持走进社会现实,把共产主义思想置于中国特色社会主义现实场域,在坚定中国特色社会主义道路、理论、制度和文化中升华马克思共产主义思想,进一步深化实践研究。
二、从马克思主义人地观看可持续发展战略(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、从马克思主义人地观看可持续发展战略(论文提纲范文)
(1)马克思幸福观及其当代价值研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
绪论 |
第一节 选题缘由及研究意义 |
一、 选题缘由 |
二、研究意义 |
第二节 研究现状 |
一、国内研究现状综述 |
二、国外研究现状综述 |
第三节 研究思路和方法 |
一、研究思路 |
二、研究方法 |
第四节 研究重难点及创新之处 |
一、研究重难点 |
二、创新之处 |
第一章 马克思幸福观的概念阐析及思想渊源 |
第一节 马克思幸福观的概念阐析 |
一、幸福的内涵 |
二、幸福观的内涵 |
三、马克思幸福观的内涵 |
第二节 马克思幸福观的思想渊源 |
一、德国古典哲学中的幸福思想 |
二、英国古典政治经济学中的幸福思想 |
三、空想社会主义理论中的幸福思想 |
第二章 马克思幸福观的发展历程和主要内容 |
第一节 马克思幸福观的发展历程 |
一、马克思幸福观的萌芽 |
二、马克思幸福观的形成 |
三、马克思幸福观的发展 |
四、马克思幸福观的成熟 |
第二节 马克思幸福观的逻辑架构 |
一、 幸福的出发点:现实的人 |
二、幸福的根基:现实世界 |
三、幸福的实现路径:劳动实践 |
四、幸福的目标:人的自由全面发展 |
五、幸福的理想社会形态:共产主义社会 |
第三节 马克思幸福观的基本特征 |
一、物质幸福与精神幸福的辩证统一 |
二、个人幸福与社会幸福的辩证统一 |
三、创造幸福与享受幸福的辩证统一 |
四、当前幸福与长远幸福的辩证统一 |
第三章 马克思幸福观的当代价值 |
第一节 马克思幸福观在中国的发展 |
一、毛泽东“为人民谋幸福”的幸福思想 |
二、邓小平“共同富裕”的幸福思想 |
三、江泽民“代表最广大人民根本利益”的幸福思想 |
四、胡锦涛“以人为本”的幸福思想 |
五、习近平总书记的“奋斗幸福观” |
第二节 马克思幸福观对当代中国的现实指引 |
一、推进经济建设,提升人民的物质满足感 |
二、推进政治建设,提升人民的民主满意度 |
三、推进文化建设,提升人民的精神富足感 |
四、推进社会建设,提升人民的生活幸福感 |
五、推进生态建设,提升人民的环境舒适感 |
结语 |
参考文献 |
攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
致谢 |
(2)优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
英文摘要 |
绪论 |
一、研究缘起 |
(一)致敬先贤:对思想的追根溯源 |
(二)挖掘思想:领悟先生学术精妙 |
(三)后辈仰止:在企首中追寻足迹 |
二、研究问题 |
(一)王逢贤教育学思想生成的内在机理 |
(二)王逢贤教育学思想内隐的教育意蕴 |
(三)王逢贤教育学思想的现实价值指向 |
三、文献综述 |
(一)厘清研究个人思想的方法 |
(二)一位德育专家的思想脉络 |
(三)对后辈学生德育研究之引领 |
(四)学界同仁对先生思想之评述 |
(五)后生晚辈对先生品格之追忆 |
四、研究方法 |
(一)微观历史法 |
(二)个人访谈法 |
第一章 逻辑辨析:思想呈现的科学进路 |
一、教育学研究逻辑的反思 |
(一)教育学元认知的批判 |
(二)教育学研究方法的批判 |
二、教育学科学逻辑的继承 |
(一)寻找教育学史中的教育学体系 |
(二)揭示教育规律为教育学逻辑起点 |
三、教育学逻辑结构的建构 |
(一)教育社会现象学的逻辑表达 |
(二)教育认识现象学的逻辑表达 |
第二章 条件追因:思想生成的实然之路 |
一、社会与个人的互动机理 |
(一)沉与浮的交织经历 |
(二)学与教的思想洗礼 |
二、思想演变的历史脉络 |
(一)思想的聚合与积淀(1935-1956) |
(二)思想的沉淀与凝练(1957-1977) |
(三)思想的焕发与升华(1978-2000) |
(四)思想的总结与反思(2000 年以后) |
三、恒定不移的教育信念 |
(一)国家与个人的共在中寻找教育之美 |
(二)现实与理想的平衡中达成教育之善 |
(三)现代与后现代统整中追求教育之真 |
第三章 本体挖掘:探寻教育规律的应然之旨 |
一、教育原理的重审——教育本质的辩证 |
(一)从教育逻辑上把握同一性 |
(二)在社会情境中界定教育范畴 |
(三)于社会生产二重性揭示本质 |
二、教育目的的定位——人的全面发展 |
(一)人是基础:对教育目的的审思与锚定 |
(二)人的复归:对异化的批判与摒弃 |
(三)人能为人:对自我的认知与觉察 |
(四)发展程度:体现社会进步纵向度 |
三、教育功能的展开——教育先行的战略 |
(一)服务社会:教育的自觉功能 |
(二)人才培养:实现的前置条件 |
(三)指向未来:教育发展的构想 |
(四)正确逻辑:教育与社会的互动 |
四、教研方法的确定——教育研究本土化 |
(一)教育研究扎根于本土的现实环境 |
(二)教育研究本土化的实现保障 |
(三)教育研究本土化的方法论要求 |
五、教育任务的剖析——学校德育系统论 |
(一)多维度考察整体界说德育 |
(二)对人的培养是德育的本质 |
(三)在联系中把握德育实践 |
(四)教育者要先受教育 |
第四章 向度阐释:对现实指导的必然之意 |
一、理论根基:教育研究的生成基点 |
(一)坚守哲学基础本根 |
(二)坚持教育就是教育自身 |
二、本土意识:教育研究必须扎根 |
(一)教育发展要有社会的保障 |
(二)不能将教育做成产业 |
(三)学校是教育实践的关键 |
(四)教育的价值追求在于培养具有创新性的人 |
三、复杂规律:教育研究必须遵循的过程机理 |
(一)在宏观层面把握教育规律 |
(二)在微观层面挖掘教育规律 |
(三)在实践层面尊重教育规律 |
四、人为基点:教育研究的逻辑肇始 |
(一)教育以满足人的需要为起点 |
(二)教育以情境陶冶为教学手段 |
(三)教育以人的全面发展为终点 |
第五章 意蕴生发:对先生精神之检视 |
一、弘毅明德:在探索与思考中开创再立 |
二、修己安人:在为学与治学中彰显品格 |
三、忧国忧民:在为人与为师中抒发情怀 |
结语 |
参考文献 |
附录 |
附录一:王逢贤生平 |
附录二:访谈提纲 |
附录三:手稿资料 |
附录四:实物照片 |
后记 |
(3)马克思主义人学视域下“中国梦”实现研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、选题背景与研究意义 |
(一)选题背景 |
(二)研究意义 |
二、国内外研究现状综述 |
(一)国内研究现状 |
(二)国外研究现状 |
三、研究思路与研究方法 |
(一)研究思路 |
(二)研究方法 |
四、重点难点与创新点 |
(一)重点难点 |
(二)创新点 |
第一章 马克思主义人学理论的相关阐述 |
第一节 马克思主义人学的核心内容 |
一、人的存在论 |
二、人的本质论 |
三、人的需要论 |
四、人的价值论 |
五、人的发展论 |
第二节 中国化马克思主义人学思想 |
一、毛泽东的人学思想 |
二、邓小平的人学思想 |
三、江泽民的人学思想 |
四、胡锦涛的人学思想 |
五、习近平的人学思想 |
本章小结 |
第二章 “中国梦”的提出、内涵及意义 |
第一节 “中国梦”的提出 |
一、历史依据 |
二、思想传承 |
三、现实考量 |
第二节 “中国梦”的科学内涵 |
一、含义 |
二、特点 |
第三节 “中国梦”的重要意义 |
一、凝聚共同理想 |
二、拓展执政理念 |
三、彰显大国形象 |
本章小结 |
第三章 马克思主义人学思想与“中国梦”的关系 |
第一节 马克思主义人学思想对“中国梦”的指导作用 |
一、马克思主义人学为“中国梦”提供理论基础 |
二、马克思主义人学为“中国梦”提供实践原则 |
三、马克思主义人学为“中国梦”提供价值追求 |
第二节 “中国梦”是马克思主义人学的新发展 |
一、“中国梦”是马克思主义人学的理论新形态 |
二、“中国梦”是马克思主义人学的观念新场域 |
三、“中国梦”是马克思主义人学的目标新阶段 |
本章小结 |
第四章 突出人的地位和作用来实现“中国梦”的路径 |
第一节 坚定不移树立“以人民为中心”理念 |
一、贯彻落实“以人民为中心”的发展思想 |
二、辩证认识“逐梦”路上的英雄史观 |
第二节 毫不动摇强化人民主体意识 |
一、激发人民勇于“追梦”的热情 |
二、调动人民参与“筑梦”的实践 |
第三节 始终不渝满足人民群众需要 |
一、深入了解人民群众的需要 |
二、落实“五位一体”总体布局满足人民需要 |
三、严抓“四个全面”战略布局保障人民需要 |
第四节 坚持不懈促进人的全面发展 |
一、全面提升人的素质 |
二、全面挖掘人的个性 |
三、全面发展人的社会关系 |
本章小结 |
结论 |
参考文献 |
攻读硕士学位期间取得的科研成果 |
致谢 |
(4)马克思生态文化观及其当代价值研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
第一章 绪论 |
一、选题背景与意义 |
(一)研究背景 |
(二)研究意义 |
二、国内外研究现状 |
(一)国内研究现状 |
(二)国外研究现状 |
三、研究方法与创新之处 |
(一)论文研究方法 |
(二)论文创新之处 |
四、相关概念界定与分析 |
(一)文化 |
(二)生态文化 |
(三)生态文化与生态文明 |
注释 |
第二章 马克思生态文化观的时代背景与思想渊源 |
一、马克思生态文化观产生的时代背景 |
(一)经济基础:资本主义经济蓬勃发展 |
(二)政治条件:无产阶级力量日益壮大 |
(三)自然环境:全球生态环境日趋恶化 |
二、马克思生态文化观的学理来源 |
(一)伊壁鸠鲁唯物主义自然观 |
(二)黑格尔的唯心主义自然观 |
(三)费尔巴哈唯物主义自然观 |
三、马克思生态文化观由以产生的理论积淀 |
(一)唯物史观的系统生态自然观 |
(二)和谐统一的整体生态社会观 |
(三)回归自身的有机生态人学观 |
注释 |
第三章 马克思生态文化观的逻辑演进与相关问题 |
一、马克思生态文化观的历史脉络 |
(一)马克思生态文化观的产生时期(1841-1844) |
(二)马克思生态文化观的形成时期(1845-1847) |
(三)马克思生态文化观的完善时期(1848-1867) |
二、马克思生态文化观的初步构想 |
(一)实践唯物主义的人化自然理论 |
(二)对资本主义生产的生态批判思想 |
(三)解决生态问题的社会制度设想 |
三、马克思生态文化观的相关问题探讨 |
(一)马克思生态文化观与“人类中心主义” |
(二)马克思生态文化观与传统生态学 |
注释 |
第四章 马克思生态文化观的理论建构与特征 |
一、马克思生态文化观的理念架构 |
(一)马克思生态文化观的思维起点——实践活动 |
(二)马克思生态文化观的逻辑展开——双层构架 |
(三)马克思生态文化观的价值诉求——全面发展 |
二、马克思生态文化观的理论原则 |
(一)自然对人的制约性 |
(二)人对自然的能动性 |
(三)人与自然的辩证统一 |
三、马克思生态文化观的价值指向 |
(一)可持续发展性的生态经济观 |
(二)鲜明阶级属性的生态政治观 |
(三)反思科技理性的生态社会观 |
四、马克思生态文化观的基本特征 |
(一)批判性 |
(二)统一性 |
(三)实践性 |
注释 |
第五章 马克思生态文化观的当代价值意蕴 |
一、马克思生态文化观的理论价值 |
(一)从唯物史观的理论高度进行科学反思批判 |
(二)从生态文化的立场进行资本主义文化批判 |
(三)从文化发展的视野审视人的全面发展问题 |
二、马克思生态文化观的实践价值 |
(一)为构建人类命运共同体提供了科学指导 |
(二)为经济与生态协调发展指明了前进方向 |
(三)为世界生态文化的建设赋予了价值内涵 |
三、马克思生态文化观的时代价值 |
(一)化解全球生态环境问题的有力武器 |
(二)提供人与自然和谐共存的行动指南 |
(三)培养公民生态环保意识的思想指引 |
注释 |
第六章 马克思生态文化观在当代中国的最新发展 |
一、中国提出生态文明建设战略的必要性 |
(一)发达国家转型过程中的前车之鉴 |
(二)全球性生态环境问题的严峻形势 |
(三)马克思主义政党建设的必然要求 |
二、习近平生态文明思想的致思理路 |
(一)人与自然是生命共同体的自然观 |
(二)良好生态是民生福祉的宗旨精神 |
(三)绿水青山是金山银山的发展理念 |
(四)严格制度是生态保障的法治意识 |
(五)生态红线是生态防线的底线思维 |
三、习近平生态文明思想的显着特征 |
(一)深厚的理论根基 |
(二)坚定的民生立场 |
(三)发展的科学理念 |
(四)求真的实践精神 |
(五)宽广的全球视野 |
四、习近平生态文明思想对马克思生态文化观的继承与发展 |
(一)继承和发展马克思生态文化观的核心思想 |
(二)丰富和深化历史唯物主义思想的理论内容 |
(三)阐释和概括当前生态文明建设的科学依据 |
注释 |
结论 |
参考文献 |
攻读博士学位期间所发表的学术论文 |
致谢 |
(5)生态批判与图景构建 ——当代西方生态社会主义思想研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
第1章 绪论 |
1.1 选题背景与研究意义 |
1.1.1 选题背景 |
1.1.2 研究意义 |
1.2 国内外研究现状 |
1.2.1 国外研究现状 |
1.2.2 国内研究现状 |
1.3 研究思路与方法 |
1.3.1 研究思路 |
1.3.2 研究方法 |
1.4 创新之处与不足 |
1.4.1 创新之处 |
1.4.2 不足之处 |
第2章 当代西方生态社会主义思想缘起与发展 |
2.1 生态社会主义的概念阐释 |
2.1.1 国外关于生态社会主义的阐述 |
2.1.2 国内关于生态社会主义的界定 |
2.2 生态社会主义思想产生的历史背景 |
2.2.1 资本主义国家生态危机爆发频繁 |
2.2.2 对传统社会主义国家生态问题的反思 |
2.2.3 西方社会生态运动的蓬勃发展 |
2.3 生态社会主义思想的理论渊源 |
2.3.1 马克思、恩格斯的生态思想 |
2.3.2 西方马克思主义的生态理论 |
2.3.3 西方自然科学的生态理论思潮 |
2.4 生态社会主义思想的发展脉络 |
2.4.1 基本形成阶段 |
2.4.2 蓬勃发展阶段 |
2.4.3 成熟完善阶段 |
2.4.4 与时俱进阶段 |
第3章 资本主义:生态危机的“罪魁祸首” |
3.1 生态危机的根源 |
3.1.1 资本主义制度是生态危机的根本原因 |
3.1.2 技术异化是造成生态危机的直接原因 |
3.1.3 消费异化是加剧生态危机的重要原因 |
3.1.4 生态帝国主义导致全球性经济危机 |
3.2 生态资本主义的虚幻性 |
3.2.1 自由市场无法解决生态危机 |
3.2.2 绿色经济无法解决生态危机 |
3.2.3 技术改良主义无法解决生态危机 |
3.2.4 人口政策无法解决生态危机 |
3.3 奥康纳:资本主义“双重危机”理论 |
3.3.1 资本主义“第二重矛盾”的构建 |
3.3.2 资本主义“双重危机”的阐释 |
3.3.3 资本主义生态危机根源的探寻 |
3.3.4 资本主义可持续性的否定 |
第4章 现代人类中心主义:人与自然关系的和解 |
4.1 对于非人类中心主义的否定 |
4.1.1 非人类中心主义的基本立场 |
4.1.2 非人类中心主义的典型表现 |
4.1.3 非人类中心主义的生态社会主义批判 |
4.2 人类中心主义的回归 |
4.2.1 对传统人类中心主义的批判 |
4.2.2 建立现代人类中心主义理论 |
4.3 佩珀:人类中心主义的重构 |
4.3.1 对格伦德曼人类中心主义的继承 |
4.3.2 对生态中心论的马克思主义批判 |
4.3.3 对人类中心主义的重构 |
第5章 生态社会主义:解决生态危机的构想 |
5.1 生态社会主义的基本构想 |
5.1.1 生态社会主义的构建原则 |
5.1.2 生态社会主义的基本模式 |
5.2 生态社会主义的实现路径 |
5.2.1 生态社会主义实现的主体 |
5.2.2 生态社会主义实现的方式 |
5.2.3 生态社会主义的实践尝试 |
5.3 科威尔:生态社会主义的全面构建 |
5.3.1 对于实存生态政治的批判 |
5.3.2 生态社会主义的未来图景 |
5.3.3 生态社会主义的实现过程 |
第6章 乌托邦式的幻景:生态社会主义的实质 |
6.1 生态社会主义与科学社会主义的相似之处 |
6.1.1 二者皆以马克思主义为立论导向 |
6.1.2 二者皆反对资本主义制度 |
6.1.3 二者皆强调人与自然的和谐统一 |
6.2 生态社会主义与科学社会主义的本质区别 |
6.2.1 理论基础不同 |
6.2.2 对社会变革方式的认识不同 |
6.2.3 对资本主义基本矛盾的认识不同 |
6.2.4 对未来社会的构想不同 |
第7章 价值意蕴与现实意义:生态社会主义的思想评析及启示 |
7.1 生态社会主义思想的评价 |
7.1.1 生态社会主义思想的积极贡献 |
7.1.2 生态社会主义思想的局限性 |
7.2 对中国生态文明建设的启示 |
7.2.1 大力发展生态经济,转变经济发展方式 |
7.2.2 加强民主政治建设,保障社会公平正义 |
7.2.3 实施生态伦理和生态道德教育系统工程,构建正确的生态价值观 |
7.2.4 克服技术社会“异化”,彰显科技生态价值 |
7.2.5 严防生态帝国主义的侵略和控制 |
7.2.6 加快生态环境治理,着力建设美好家园 |
结论 |
参考文献 |
作者简介及攻读学位期间所取得的科研成果 |
致谢 |
(6)习近平生态文明思想理论与实践研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
1 绪论 |
1.1 选题缘由与研究意义 |
1.1.1 选题缘由 |
1.1.2 研究意义 |
1.2 国内外研究综述 |
1.2.1 国内研究现状 |
1.2.2 国外研究现状 |
1.2.3 国内外研究述评 |
1.3 研究方法和研究思路 |
1.3.1 研究方法 |
1.3.2 研究思路 |
1.4 研究创新点 |
本章小结 |
2 习近平生态文明思想的概念界定和哲学依据 |
2.1 概念界定:习近平生态文明思想相关概念 |
2.1.1 生态 |
2.1.2 文明 |
2.1.3 生态文明 |
2.1.4 生态文明思想 |
2.2 唯物论阐释:习近平生态文明思想的本体之源 |
2.2.1 人与自然处在同一场域之中 |
2.2.2 人同万物是同一律的存在 |
2.2.3 人与自然要合其德与合其律 |
2.3 辩证法阐释:习近平生态文明思想的规律遵循 |
2.3.1 用矛盾规律揭示人与自然的对立统一 |
2.3.2 用联系的观点把握自然与社会的双向互动 |
2.3.3 用发展的观点认识自然界的生成与消逝 |
2.4 价值观阐释:习近平生态文明思想的根本取向 |
2.4.1 回应生态文明发展的现代诉求 |
2.4.2 体现生态文明发展的人本意蕴 |
2.4.3 呈现生态文明发展的整体旨归 |
本章小结 |
3 习近平生态文明思想的历史生成 |
3.1 理论渊源:马克思恩格斯的生态文明思想 |
3.1.1 关于人与自然统一的理论 |
3.1.2 关于人化自然的理论 |
3.1.3 关于生态危机的理论 |
3.2 思想基础:中国共产党历代领导人的生态思想 |
3.2.1 毛泽东的生态思想 |
3.2.2 邓小平的生态思想 |
3.2.3 江泽民的生态思想 |
3.2.4 胡锦涛的生态思想 |
3.3 形成历程:习近平生态文明思想的产生与发展 |
3.3.1 萌芽探索期 |
3.3.2 形成完善期 |
3.3.3 成熟升华期 |
本章小结 |
4 习近平生态文明思想的核心内涵 |
4.1 习近平生态文明思想的理论逻辑 |
4.1.1 逻辑主体:全面自由发展的生态人 |
4.1.2 逻辑主线:从解释世界到改造世界 |
4.1.3 逻辑主旨:消除自然、社会、人的异化状态 |
4.2 习近平生态文明思想的主要观点 |
4.2.1 发展转型:新型文明观与绿色发展观 |
4.2.2 系统治理:整体系统观与严密法治观 |
4.2.3 人民立场:普惠民生观与全民行动观 |
4.2.4 共享共建:和谐自然观与全球共赢观 |
4.3 习近平生态文明思想的思维方法 |
4.3.1 辩证扬弃的历史思维方法 |
4.3.2 全球共治的战略思维方法 |
4.3.3 协同治理的系统思维方法 |
4.3.4 严格保护的底线思维方法 |
本章小结 |
5 习近平生态文明思想的实践成果 |
5.1 习近平生态文明思想的实践样本 |
5.1.1 浙江安吉践行“绿水青山就是金山银山”理念 |
5.1.2 福建第一个国家生态文明先行示范区建设经验 |
5.1.3 河北三代塞罕坝人接力在荒漠沙地成功植树造林 |
5.1.4 浙江“千村示范、万村整治”工程造就美丽乡村 |
5.2 习近平生态文明思想的实践成效 |
5.2.1 生态文明氛围日益浓厚 |
5.2.2 我国生态状况显着改善 |
5.2.3 生态环境质量不断提升 |
5.2.4 生态文明制度日趋完善 |
5.2.5 生态环境治理卓有成效 |
5.3 习近平生态文明思想的实践经验 |
5.3.1 坚持党对生态建设领导 |
5.3.2 重视生态实地调查研究 |
5.3.3 综合施策提升生态实效 |
5.3.4 加大环境污染治理力度 |
本章小结 |
6 习近平生态文明思想的发展进路 |
6.1 新时代生态文明建设的现实挑战 |
6.1.1 生态保护与经济发展之间还存在着不平衡性 |
6.1.2 人民对优美环境的需要还不能得到充分满足 |
6.1.3 我国生态环境总体还比较脆弱 |
6.1.4 生态环境修复与监管仍待加强 |
6.2 习近平生态文明思想的推进路径 |
6.2.1 加强以产业生态化和生态产业化为主体的生态经济建设 |
6.2.2 完善以改善生态环境质量为核心的生态目标责任建设 |
6.2.3 强化以治理能力现代化为保障的生态文明制度建设 |
6.2.4 加快以环境风险有效防控为重点的生态安全体系建设 |
6.3 习近平生态文明思想的保障措施 |
6.3.1 物质奠基:助推生态文明绿色转型 |
6.3.2 政治引领:凝聚生态文明发展共识 |
6.3.3 文化护航:强化生态文明行动自觉 |
6.3.4 社会合力:实现生态文明和谐发展 |
本章小结 |
7 习近平生态文明思想的时代贡献 |
7.1 习近平生态文明思想的时代特性 |
7.1.1 实现中华民族伟大复兴中国梦的战略性 |
7.1.2 建设富强民主文明和谐美丽国家的创新性 |
7.1.3 满足人民对优美生态环境需要的人民性 |
7.1.4 携手共建人类地球美好家园的全球性 |
7.2 习近平生态文明思想的理论价值 |
7.2.1 丰富了马克思主义的生态思想 |
7.2.2 发展了中国特色社会主义思想 |
7.2.3 确立了生态文明建设的理论航标 |
7.2.4 提供了生态文明建设的方法论指导 |
7.3 习近平生态文明思想的实践价值 |
7.3.1 引领美丽中国建设的行动指南 |
7.3.2 努力形成和推进绿色发展模式 |
7.3.3 指明打赢环境治理攻坚战路径 |
7.3.4 构建全球环境治理体系新范式 |
本章小结 |
结语 |
致谢 |
参考文献 |
攻读博士学位期间主要研究成果 |
(7)马克思主义生态观下的生态文明建设研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
abstract |
绪论 |
(一)回顾与检审:学界研究状况 |
1.马克思主义生态观的研究 |
2.生态文明建设的研究 |
3.人与自然关系的研究 |
(二)理论与现实:问题的提出 |
1.现实的紧迫性 |
2.理论的滞后性 |
(三)批判与建构:分析框架与研究构想 |
1.分析框架 |
2.研究构想 |
(四)研究方法与创新之处 |
1.研究方法 |
2.创新之处 |
(五)难点与对策:研究难点与应对之策 |
1.研究难点 |
2.应对之策 |
(六)核心概念界定:马克思主义生态观、生态文明 |
1.马克思主义生态观 |
2.生态文明 |
一、马克思主义生态观的主要内容与发展 |
(一)马克思与恩格斯的生态文明思想 |
1.人与自然的辩证关系 |
2.社会与自然的辩证关系 |
3.人与自身的辩证关系 |
(二)苏联社会主义建设中的生态文明思想 |
1.列宁生态文明思想 |
2.普列汉诺夫生态文明思想 |
3.布哈林生态文明思想 |
(三)中国社会主义建设中的生态文明思想 |
1.毛泽东生态文明思想 |
2.邓小平生态文明思想 |
3.江泽民生态文明思想 |
4.胡锦涛生态文明思想 |
5.习近平生态文明思想 |
小结 |
二、马克思主义生态观对生态文明建设的观念性奠基 |
(一)生态价值观:生态文明建设的价值论基础 |
1.自然之于人类的价值 |
2.人类之于自然的价值 |
3.剩余价值对生态价值的浪费 |
(二)生态正义观:生态文明建设的正义论原则 |
1.维护生态系统整体性 |
2.实现自然解放 |
3.促进人的全面发展 |
4.实现共产主义 |
(三)生态启蒙观:生态文明建设的文化学基础 |
1.哲学基础 |
2.人类学基础 |
3.政治经济学基础 |
小结 |
三、马克思主义生态观对生态文明建设的理论性指引 |
(一)从政治经济学到生态政治学 |
1.关注重点的转移 |
2.基础理论的回归 |
3.价值理论的革新 |
(二)从工人运动到生态运动 |
1.工人运动的减少 |
2.生态运动的增加 |
3.生态运动与工人运动的对比 |
(三)从社会正义到生态正义 |
1.国家治理理论 |
2.科学技术评判 |
3.人类实践行为 |
小结 |
四、马克思主义生态观对西方工业化的现实性批判 |
(一)大量生产——增长主义省思 |
1.经济扩张式大量生产 |
2.市场失灵式大量生产 |
3.资源抢占式大量生产 |
(二)大量消费——消费主义省思 |
1.享乐式大量消费 |
2.从众式大量消费 |
3.便捷式大量消费 |
(三)大量抛弃——浪费主义省思 |
1.农业中的大量抛弃 |
2.工业中的大量抛弃 |
3.第三产业中的大量抛弃 |
4.日常生活中的大量抛弃 |
小结 |
五、当代中国社会主义生态文明建设的制度保障及实践创新 |
(一)当代中国生态文明建设的制度保障 |
1.政治制度保障 |
2.经济制度保障 |
3.文化建设保障 |
4.社会建设保障 |
(二)当代中国社会主义生态发展道路的创新 |
1.改革开放的全面深化 |
2.产业结构优化与升级 |
3.“五位一体”的战略布局 |
4.“绿色经济”理论与实践 |
(三)中国生态文明建设的政策演进 |
1.中国共产党执政方针的调整 |
2.国家环境治理政策的全面实施 |
3.环境保护的法律保障逐步完善 |
小结 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
攻读学位期间发表的学术论文目录 |
(8)马克思主义人学视域下体验消费研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
1.绪论 |
1.1 研究背景和意义 |
1.1.1 研究背景 |
1.1.2 研究意义 |
1.2 国内外相关文献综述 |
1.2.1 体验消费相关研究 |
1.2.2 马克思主义人学相关研究 |
1.2.3 马克思主义人学与体验消费的相关研究 |
1.2.4 研究述评 |
1.3 理论基础 |
1.3.1 体验消费理论 |
1.3.2 马克思主义人学 |
1.4 研究方法和创新 |
1.4.1 研究方法 |
1.4.2 研究创新 |
2.马克思主义人学视域下体验消费的基本要素 |
2.1 体验消费的主体 |
2.1.1 消费主体是具体的人 |
2.1.2 消费主体是社会的人 |
2.2 体验消费的客体 |
2.2.1 多元化的消费方式 |
2.2.2 多样化的消费对象 |
2.3 体验消费的环境 |
2.3.1 消费的自然环境 |
2.3.2 消费的社会环境 |
3.马克思主义人学视域下体验消费的原则 |
3.1 人与自然:体验消费的生态性原则 |
3.2 人与社会:体验消费的正当性原则 |
3.3 人与人:体验消费的平等性原则 |
3.4 人与自身:体验消费的全面性原则 |
4.马克思主义人学视域下体验消费的突出问题 |
4.1 生态性问题:体验消费与自然不和谐 |
4.1.1 浪费自然资源的消费 |
4.1.2 破坏自然环境的消费 |
4.2 秩序性问题:体验消费行为的失范 |
4.2.1 违反社会道德的消费行为 |
4.2.2 触犯国家法律的消费行为 |
4.3 平等性问题:体验消费的不平等 |
4.3.1 消费的能力差距较大 |
4.3.2 消费的资源分配不均 |
4.4 主体性问题:体验消费结构的失衡 |
4.4.1 物质享乐型消费的过度化 |
4.4.2 精神文化型消费的庸俗化 |
5.马克思主义人学视域下体验消费发展的路径探索 |
5.1 人与自然维度:坚持体验消费绿色发展 |
5.1.1 重视资源节约,发展简约型消费 |
5.1.2 强调环境友好,发展环保型消费 |
5.2 人与社会维度:坚持体验消费规范发展 |
5.2.1 加强道德建设,优化消费道德环境 |
5.2.2 强化法律规制,净化消费市场环境 |
5.3 人与人维度:坚持体验消费共享发展 |
5.3.1 缩小居民收入差距,提升消费能力 |
5.3.2 完善资源分配制度,增加消费机会 |
5.4 人与自身维度:坚持体验消费协调发展 |
5.4.1 引导人的物质需要,抑制物质消费过度 |
5.4.2 重视人的精神需要,提高精神消费水平 |
6.研究不足和展望 |
6.1 研究不足 |
6.2 研究展望 |
参考文献 |
致谢 |
(9)马克思人与自然关系思想及当代意义研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
第一节 研究背景及研究意义 |
一、研究背景 |
二、研究意义 |
第二节 研究文献综述 |
一、国内研究现状 |
二、国外研究现状 |
第三节 理论预设与研究框架 |
一、理论预设 |
二、研究框架 |
第四节 研究方法、创新之处 |
一、研究方法 |
二、创新之处和不足 |
第一章 马克思人与自然关系思想的思想渊源和发展历程 |
第一节 马克思人与自然关系思想的直接理论来源 |
一、黑格尔人与自然关系理论 |
二、费尔巴哈人与自然关系理论 |
第二节 马克思人与自然关系思想发展历程 |
一、萌芽时期:马克思对人与自然关系初步认识 |
二、形成时期:马克思对人与自然关系多视角解读 |
三、完善时期:马克思对人与自然关系经济学视角批判 |
第二章 马克思人与自然关系思想的核心内容 |
第一节 马克思人与自然关系的统一 |
一、自然和人的属性 |
二、人与自然互为本质的存在关系 |
第二节 马克思人与自然关系的变换 |
一、人与自然关系的异化 |
二、人与自然物质变换裂缝 |
第三节 马克思人与自然关系的和解 |
一、人与自然和解 |
二、人与自身和解 |
第三章 马克思人与自然关系思想在中国的发展及启示 |
第一节 马克思人与自然关系思想在中国的创新和发展 |
一、毛泽东对马克思人与自然关系思想的发展 |
二、邓小平对马克思人与自然关系思想的发展 |
三、江泽民对马克思人与自然关系思想的发展 |
四、胡锦涛对马克思人与自然关系思想的发展 |
五、习近平对马克思人与自然关系思想的发展 |
第二节 马克思人与自然关系思想对我国生态文明建设的启示 |
一、树立生态文明建设的战略思维 |
二、健全生态文明的法治体系支撑 |
三、提升生态文明建设的技术支撑 |
第三节 马克思人与自然关系思想对解决全球生态危机的启示 |
一、确立自然规律的国际理念,提升对人与自然关系的认识 |
二、促进经济发展的国际合作,引领各国走上可持续发展道路 |
结语 |
参考文献 |
攻读学位期间发表的学术论文 |
致谢 |
(10)马克思的共产主义思想研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
导论 |
一、选题背景和研究意义 |
(一)选题背景 |
(二)研究意义 |
二、文献综述与研究现状 |
(一)国外研究现状和问题 |
(二)国内研究现状和问题 |
三、研究的思路与方法 |
(一)研究思路与逻辑框架 |
(二)主要研究方法 |
四、研究的重点、难点与创新 |
(一)研究的重点、难点 |
(二)创新之处 |
第一章 共产主义思想的历史嬗变 |
第一节 共产主义概念溯源 |
一、共产主义概念内涵的多维审视 |
二、共产主义相关概念辨析 |
三、马克思共产主义思想的基本内涵 |
第二节 马克思之前共产主义学说的历史演进 |
一、古典共产主义 |
二、十六至十八世纪的空想社会主义 |
三、十九世纪初的空想社会主义 |
第三节 科学共产主义的诞生 |
一、空想社会主义的积极因素 |
二、空想社会主义的理论缺陷 |
三、马克思共产主义对空想社会主义的超越 |
第二章 马克思共产主义思想的历史生成 |
第一节 马克思共产主义思想的出场 |
一、马克思共产主义思想形成的时空场域 |
二、马克思共产主义思想形成的理论渊源 |
三、马克思共产主义思想形成的理论基础 |
第二节 马克思共产主义思想的发展脉络 |
一、马克思共产主义思想的萌发 |
二、马克思共产主义思想的形成 |
三、马克思共产主义思想的发展成熟 |
第三节 马克思共产主义思想的生成逻辑 |
一、马克思共产主义思想的逻辑前提——哲学批判 |
二、马克思共产主义思想的逻辑起点——现实的个人 |
三、马克思共产主义思想的现实场域——市民社会 |
四、马克思共产主义思想的逻辑线索——人的解放 |
第三章 超越现代性的共产主义思想体系 |
第一节 现代性危机的诊断 |
一、当代社会现代性危机及其表现 |
二、马克思之前的思想家对于现代性的反思 |
三、马克思对现代性的批判性反思 |
第二节 “历史之谜”的沉思 |
一、对“历史之谜”经济根源的批判 |
二、对“历史之谜”政治桎梏的批判 |
三、对“历史之谜”文化迷障的批判 |
第三节 “历史之谜”的解答 |
一、人与自然的和解 |
二、人与社会的和解 |
三、人与自身的和解 |
第四章 消灭现存状况的共产主义运动 |
第一节 共产主义运动的理论基础 |
一、科学实践观的创立 |
二、发展物质生产的实践 |
三、变革社会现实的实践 |
第二节 无产阶级革命运动的尝试 |
一、共产主义者同盟的创立与发展 |
二、国际工人协会的活动与影响 |
三、巴黎公社的尝试与贡献 |
第三节 人的解放的实现——共产主义革命运动 |
一、共产主义革命运动的实现条件 |
二、共产主义革命运动的实现方式 |
三、共产主义革命运动的主体、特点和实质 |
第五章 共产主义理想社会的蓝图描绘 |
第一节 人类社会形态发展演进规律 |
一、共产主义社会是人类社会自然历史进程的必然结果 |
二、马克思关于人类社会形态的演进逻辑 |
三、马克思关于共产主义发展阶段的划分 |
第二节 共产主义社会的基本特征 |
一、生产力高度发展,物质财富极大丰富 |
二、“各尽所能,按需分配” |
三、阶级消灭,国家消亡 |
四、社会关系高度和谐,人的精神境界极大提高 |
第三节 共产主义社会的价值诉求 |
一、实现人的自由全面发展是共产主义的价值追求 |
二、每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件 |
三、自由人的联合体是人的自由全面发展的实现方式 |
第六章 马克思共产主义的当代境遇与扞卫 |
第一节 马克思共产主义面临的当代困境 |
一、“共产主义失败论” |
二、“共产主义庸俗化” |
三、“共产主义乌托邦论” |
四、“共产主义渺茫论” |
第二节 马克思共产主义面临困境的原因 |
一、马克思共产主义思想本身的深刻性、复杂性 |
二、新自由主义思潮的冲击 |
三、国际共产主义运动遭遇挫折 |
第三节 当代西方左翼的共产主义回归 |
一、阿兰·巴迪欧:“共产主义的假设” |
二、斯拉沃热·齐泽克:“共产主义观念” |
三、安东尼奥·奈格里、迈克尔·哈特:“共有的共产主义” |
第四节 当代中国对共产主义的坚守与扞卫 |
一、实践探索:开辟科学社会主义实践新阶段 |
二、理论创新:拓展科学社会主义理论新境界 |
三、制度完善:谱写科学社会主义制度新篇章 |
第七章 坚定共产主义理想信念的现实逻辑 |
第一节 共产党人的精神支柱和政治灵魂 |
一、共产主义理想信念的科学内涵 |
二、共产主义理想信念的基本特征 |
三、共产主义理想信念与现实的辩证关系 |
第二节 坚定共产主义理想信念的现实路径 |
一、深化情感认同,增强共产主义理想信念的感染力 |
二、深化理论认同,增强共产主义理想信念的说服力 |
三、深化政治认同,增强共产主义理想信念的引领力 |
四、深化话语认同,增强共产主义理想信念的亲和力 |
五、深化价值认同,增强共产主义理想信念的凝聚力 |
参考文献 |
一、经典着作 |
二、外文译着 |
三、中文着作 |
四、外文文献 |
五、期刊论文 |
六、学位论文 |
七、报纸 |
在学期间的研究成果 |
致谢 |
四、从马克思主义人地观看可持续发展战略(论文参考文献)
- [1]马克思幸福观及其当代价值研究[D]. 丁娅楠. 云南师范大学, 2021(08)
- [2]优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究[D]. 陆露. 东北师范大学, 2021(09)
- [3]马克思主义人学视域下“中国梦”实现研究[D]. 刘晓梦. 河北科技大学, 2020(06)
- [4]马克思生态文化观及其当代价值研究[D]. 王永. 哈尔滨师范大学, 2020(04)
- [5]生态批判与图景构建 ——当代西方生态社会主义思想研究[D]. 赵晓丹. 吉林大学, 2020(01)
- [6]习近平生态文明思想理论与实践研究[D]. 彭蕾. 西安理工大学, 2020(01)
- [7]马克思主义生态观下的生态文明建设研究[D]. 高欢欢. 内蒙古大学, 2020(01)
- [8]马克思主义人学视域下体验消费研究[D]. 乔蓉芳. 华中农业大学, 2020(02)
- [9]马克思人与自然关系思想及当代意义研究[D]. 李晓丽. 云南师范大学, 2020(05)
- [10]马克思的共产主义思想研究[D]. 郝相赟. 兰州大学, 2020(01)
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