蒙古族“祭天”与文化复兴——以内蒙古察右侯旗阿来乌素浩特为例

一、蒙古族“祭天”及文化再活性化——以内蒙古察右后旗阿来乌苏浩特为例（论文文献综述）

王京^[1]（2019）在《满通古斯语族诸民族神话研究案例数据分析——以《满语研究》创刊以来刊发成果为例》文中研究指明《满语研究》自1985年创刊以来,刊发了关于满通古斯语族诸民族神话研究的系列成果。通过对该刊创刊以来发表的106篇相关研究成果的数据分析可以发现,关于此专题研究成果数量可观,内容丰富,从不同视角对满通古斯语族诸民族神话进行了全方位分析,研究成果中涉及语言学方法、比较研究方法、田野实证法、考证溯源法等多种研究方法。该刊刊发的神话研究成果反映出学界对满通古斯语族神话的整体把握,体现其对民间文化的动态关照,在建构神话学研究平台方面表现出积极探索的学术追求。

尹鹏阁^[2]（2018）在《满语饮食服饰词语文化语义研究》文中认为本文运用文化语言学、文化语义学等理论方法,对满语饮食服饰词语的语义进行分析研究,将词语置于历史文化背景中揭示其深层内涵,以此透视满族文化的特点。满语词汇语义研究是满语基础理论研究的重要组成部分,亦是研究的重点难点问题,而饮食服饰词语更具有突出的民族文化特色。因此,通过对满语饮食服饰词语文化语义的系统研究,有助于在理论上对满语词汇语义进行系统分析探讨,深入研究满语词汇语义的特点,进而为构建满语基础理论体系提供具体实例。从词语概念义出发,结合满族饮食服饰文化发展的特点,将饮食词语分为肉类和奶食、面食、蔬菜、饮料四类词语,将服饰词语分为面料、衣着、佩饰三类词语。从文化人类学的角度,结合文献记载进行解释。结果显示,满族在食用野兽肉时,对兽肉部位的选择十分讲究,而加工方式却极其简单;在食用家畜肉时,则体现了“物尽其用”的原则;对于奶食的喜爱,更多来自蒙古文化的影响;从谷物和面食词语看,有关饽饽的词语种类繁多,形成满族饮食文化的显着特色。蔬菜种植在满族饮食生活中仅居次要地位,但野菜却是其菜蔬的主要来源。酒及奶、茶等饮料,从其词源看大都来自周边民族,然而又显示出满族在吸收他民族文化时,注重以自身的传统对其予以改造的特点。在面料词语中,皮毛词语最为丰富,反映了满族长期以兽皮为衣的特点,显示出狩猎文化在满族文化中的重要地位。宫廷饮食和冠服词语的语义分析结果显示,女性冠服受蒙古族服装影响较大,男性冠服则受汉族影响较大;同时,宫廷饮食服饰体现出清朝政治制度中“首崇满族”“王权至上”“等级森严”的特点。萨满信仰是满族的原生信仰,对其神器和祭品词语的解释结果,显示二者普遍具有与神灵沟通的意义。文化的交流和互动是民族-国家发展的常态,也是地区文明形成的关键因素。满语和周边民族语言之间共有大量的词汇,显示满族及其先祖先后与多个民族发生不同程度的接触和交往,正是这种接触及交往才使满族文化得到迅速地发展。语言作为文化的载体,承载了丰富的民族文化内涵。文化语义研究是以语义为切入点,以揭示文化内涵为目的。因此,本文通过对满语饮食服饰词语语义所承载的文化信息揭示,进而客观探讨了满族历史文化发展变迁中体现的特色及多重性文化特征。

李焕青^[3]（2014）在《古代北方少数民族名号与崇山习俗考论》文中研究说明本文以文献记载、简牍以及考古资料为主要依据，结合学术界的研究成果，采用二重证据法，将史学理论与语言学、民族学、人类学等理论相结合，考证了中国古代北方少数民族的名号与崇山习俗。本文分为序章、正文和结语三大部分：序章。本文对文献资料进行了分类整理，梳理了学术界对北方民族崇山文化的研究成果，并对研究现状加以评析。正文共分为四章：第一章，“山戎”考略。山戎是中国北方古老的游牧民族的称谓。笔者总结历代史家对“山戎”的注释和认知，探讨了“山戎”的称谓与中华民族的“崇山”习俗的关系，考证出北方各游牧部族，包括匈奴、东胡、蒙古在内，自古至今都传流着这一浓郁的民族习俗，从而提出“山戎”是对中国古代具有浓郁“崇山”习俗的北方各游牧部族的“泛称”。第二章，匈奴的名号与崇山习俗。其一，本文对“匈奴”名号作了新的释读。笔者考证司马迁笔下的“匈奴”与“匈呶”相通，在萨满信仰盛行的北方戎狄群体在“崇山”“祭天”时，采用“匈呶”的手法“叫天”祭神与神沟通，这种祭神形式也就是今天阿尔泰语系民族中广泛流传的“呼麦”习俗。“獯鬻”、“猃狁”是匈奴前期的名号，同为“北狄”萨满祭天仪式中巫满与天神交流的一种形式。本文论述了“狄”与“翟”在北狄萨满文化中的地位，考论二者对北狄部族及氏族名称和称谓的影响。本文论述了在北方民族的历史发展与部族征服的历史过程中，匈奴单于家族的姓氏和被征服的“丁零”诸部在名号上发生变化。其二，本文考论了匈奴与“襜林、娄烦”的关系。“襜林”，即“儋林”，也就是“林胡”，在被赵国驱逐的过程中，其中一部分加入到了匈奴帝国之中。“襜林”即“儋林”，其习俗与匈奴的“蹛林”习俗相吻合。这是一种绕林而祭的习俗，被“襜林”人带入匈奴之中，由于匈奴大行“蹛林”之俗，而广泛的在北狄群落中流传。其三，文中论述了匈奴的萨满信仰与三龙祠，着重考证了匈奴人的“拊离”崇拜。“拊离”虽形似狼却神圣于“狼”，它是“狄”神升级品，到匈奴帝国时代已演化为完整的“龙”神了。而“拊离”开启了此后北狄各族“翁衮”崇拜之先河。其四，本文探讨了匈奴的政权结构与萨满神祭系统。匈奴政权结构指匈奴单于家族掌控左中右三部，其中单于直接掌握中部，而由左贤王、右贤王掌管左右两部。这一系统既是严密的政权组织系统，又是左中右的匈奴萨满神祭系统。通过对匈奴三部所崇之山所作的考订，表明它们不仅是匈奴萨满习俗的祭天之地，也是匈奴各部精神依托之所。其五，本文对匈奴“瓯脱”一词进行求证。笔者从蒙古高原特有的生存环境和社会经济条件的角度，认为“瓯脱”最初是匈奴族对本民族祖居地、发祥地和自己母系氏族部落的称谓和记忆，后来又指称分地、宫帐（龙庭）、军营或营地。第三章，乌桓的崇山习俗。其一，笔者论述了乌桓之先与“东胡”的关系及“通古斯”名号的来源。“通古斯”虽和“东胡”发音相近，但它绝无“东胡”之义，是中国的北狄族团在历史的长河中净化出来特定的有“萨满”文化氛围的词语，是北狄文化里统治部族对于被征服部落或分离部落的特定称谓，因而决不能用于“通称”和“泛称”。其二，本文重点解释了“乌桓”（乌丸）名号的来源。分析各代史家对“乌桓”（乌丸）的释义，根据“乌桓”（乌丸）与“古丸”在史籍记载中的相互通用，得出“乌丸”通于“古丸”、“古丸”通于“姑丸”，因而“姑丸”之“姑”就是北方少数民族通行的萨满“神姑”，也就是女“萨满”。有乌桓人之处就有乌桓山，无论是“赤山”还是“白山”，只要人们遵从的是乌桓人的萨满祭俗，它们就应属于“乌桓山”之列。第四章，蒙古的崇山习俗。本文对蒙古帝国兴起之时的崇山习俗——不峏汗山的崇拜作了重点说明。在阐释元朝之后的崇山习俗及清代蒙古各部的崇山历史的基础上，通过梳理从红山文化石坛崇拜到蒙古的“敖包祭”，总结出崇山习俗就是巍峨雄伟的高山，使原始人产生神秘感，他们认为“那是通往上天的道路，又是神灵的住所，因而对高山峻岭进行膜拜”。这一点蒙古先民也不例外。被人们视为神圣的山川，不仅受到某一家族，而且是受到蒙古全体各部的尊敬。对山川的崇敬的信仰习俗，在遥远过去已经产生，人们一直把它保留在记忆之中。

樊永贞^[4]（2012）在《察哈尔地区巴尔虎人祭天仪式初探》文中研究指明察哈尔地区巴尔虎蒙古族的祭天仪式,是萨满教中的一项具有代表性的宗教祭祀活动,源自于普遍信奉萨满教的远古北方游牧民族。古代先民以此方式来祈祷长生天对本氏族民众的护佑。随着时间的推移,其祭祀过程发生了一些变化,在程序上趋向于简捷。本文通过实地调查,对目前仍流行于巴尔虎蒙古族民间祭天仪式的由来、传承及祭祀程序等进行分析,以探求其宗教意义及文化内涵。

阿拉腾^[5]（2002）在《蒙古族“祭天”及文化再活性化——以内蒙古察右后旗阿来乌苏浩特为例》文中研究指明本文详细考察内蒙古阿来乌苏浩特祭天活动过程 ,认为该地两种不同类型祭天活动分别源于过去祭祀“永恒的天”及萨满教的祓除 ;祭祀活动功能从过去的寻求宏观秩序转变为现今的“文化再活性化”手段

二、蒙古族“祭天”及文化再活性化——以内蒙古察右后旗阿来乌苏浩特为例（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、蒙古族“祭天”及文化再活性化——以内蒙古察右后旗阿来乌苏浩特为例（论文提纲范文）

（1）满通古斯语族诸民族神话研究案例数据分析——以《满语研究》创刊以来刊发成果为例（论文提纲范文）

（2）满语饮食服饰词语文化语义研究（论文提纲范文）

（3）古代北方少数民族名号与崇山习俗考论（论文提纲范文）

（4）察哈尔地区巴尔虎人祭天仪式初探（论文提纲范文）

（5）蒙古族“祭天”及文化再活性化——以内蒙古察右后旗阿来乌苏浩特为例（论文提纲范文）

四、蒙古族“祭天”及文化再活性化——以内蒙古察右后旗阿来乌苏浩特为例（论文参考文献）

• [1]满通古斯语族诸民族神话研究案例数据分析——以《满语研究》创刊以来刊发成果为例[J]. 王京. 满语研究, 2019(01)
• [2]满语饮食服饰词语文化语义研究[D]. 尹鹏阁. 黑龙江大学, 2018(09)
• [3]古代北方少数民族名号与崇山习俗考论[D]. 李焕青. 东北师范大学, 2014(12)
• [4]察哈尔地区巴尔虎人祭天仪式初探[J]. 樊永贞. 集宁师范学院学报, 2012(02)
• [5]蒙古族“祭天”及文化再活性化——以内蒙古察右后旗阿来乌苏浩特为例[J]. 阿拉腾. 满语研究, 2002(02)

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