一、璀璨夺目“净化之星” 开拓奋进再创辉煌（论文文献综述）
谢玉梅[1]（2021）在《新时代大学生忧患意识教育存在的问题及对策研究》文中指出
李洪亮[2]（2021）在《习近平关于“志不改、道不变”重要论述的哲学意蕴》文中研究指明
孙克诚[3]（2020）在《明末清初崂山隐逸文化研究》文中认为明末清初是中国历史发展中一个特殊时期,封建时代又到存亡交替关口。当此之际,因政治腐败明王朝急剧没落,以武力血腥清政权勃然兴起,社会变乱四起,战争频发,阶级矛盾激化,民族矛盾尖锐。人们经历着政治黑暗导致的生活失序,感受着朝代更替带来的心理失落,体会着华夷错位生就的思想阵痛,这是一个令人精神痛苦、心灵扭曲的时代。置身巨大社会变迁中,生性敏感的知识分子的感受尤为深刻。失望于现实的腐霉黑暗,感慨于社会的狂澜难挽,诸多不肯出卖节操以求荣利,不愿屈膝以事异族的高洁之士,此时纷纷走向了遁世之途。与时代沉浮相协应,隐逸历史渊源流长的崂山亦于明末清初,迎来了隐逸文化的繁盛时期。一批士子各有不同出身与经历,或为朝中高官,或为地方官员,或为东林党人,或为复社成员,或为进士举人,或为布衣士子,或为宫廷太监,或为义军领袖,为了驱除胸中郁闷、排解思想痛苦、保全气节操守、苟全身家性命,受到了崂山所承传的隐逸精神的感召,先后来到崂山,隐遁丛林之中,僻居海滨之侧,托身佛道之门,选择了远离尘俗、固守德操、持养心志的隐逸生活。但是他们并非全然忘怀世事,消极以避世,在纷乱时代中,仍然关怀世情民生,持有家国情怀与社会责任。他们互通声气、彼此支持,结友仁人志士,交往文化名流,形成了一个有较大影响力的隐逸文人群体,从而对地方多有作为,于社会多有贡献。啸傲在崂山,作为特殊时代中有德操之士的代表,他们的人生之终,或从容赴死,或慷慨就义,或守志终老,各自成就了人生的价值,光扬了崂山文化的精神。栖息在崂山,他们以传承民族文化为使命,披荒榛、筑屋舍,修造藏读场所,创办书塾书院,兴造佛庵道庙。于此读书治学、赋诗论艺、习书抚琴、教授生徒、参禅修道,于学术、教育、艺术、宗教上,都有突出的作为与贡献。他们传延了崂山文脉,发展了区域文化。歌哭在崂山,他们以文学为生活方式,记事抒情议论,创作了大量的散文与诗歌作品。这些作品题材多样、内容丰富、意蕴深厚,具有较高的艺术水准。他们创办诗社,相聚一起,联吟酬唱、论诗谈艺,主导了崂山及周边的文学风气,繁荣了区域性文学创作,留下了诸多宝贵的文学遗产。因为隐逸文人的入驻,崂山文化呈现出鼎盛之势。在崂山,隐逸文人们拓建了新的文化空间,营造了新的文学景观,使崂山文化地理的精神内涵再得丰富。明末清初之时,社会种种变局均对崂山产生了深远影响。政治之博弈、奸邪之斗争、生活之动荡、易代之变化、强权之暴虐等诸般时代风雨,都波及到了这边隅海陬之地。旧恩之眷恋、亡国之哀痛、恢复之图谋、出处之矛盾、生死之抉择等诸般文人情思,都在崂山丛林中留下了深深印痕,崂山实已成为整个社会的缩影与表征。此时的崂山隐逸文化与文学蕴含着时代的品质与精神,超越了一时一地之局限,具有了普遍性与永恒性的意义。论文各部分主要内容简述如下:绪论:论析了选题提出的意义,对与选题相关研究成果作了述评,明确了论文研究任务及采用的研究方法,对论文涉及的主要概念作了界定,说明了文献资料的搜集、准备及使用情况。第一章崂山隐逸文化历史传统的形成:首先对崂山隐逸文化的历史发展作了考述,对从秦汉到明前中期二十余位进入崂山隐居人物隐居始末作了探析;其次论析了崂山隐逸文化精神传统的形成及其内涵,分析了影响其形成的自然与文化原因。第二章明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因:首先对此际崂山隐逸文人群体概况作了考述,对三十余位人物的生平及隐居崂山情况作了考析;其次对此际崂山隐逸文化兴盛的表现及特点作了论析;最后对此际崂山隐逸文化兴盛的原因作了分析。第三章明末清初崂山隐逸文化地理考析:对此际崂山隐逸文化地理的空间存在及其内涵作了论析。首先对崂山隐逸文化精神地标的形成作了阐析,指出一些文化景观蕴含着独有的精神内涵,因而成为隐逸文人崇尚的精神地标;其次对隐逸人物密集的地理空间所在与变迁情况作了考述,明晰了自然与宗教隐逸空间的创建及历史变动情况。第四章明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探:对当时文化名士如施闰章、顾炎武、王士禛、钱谦益、蒲松龄、高珩、王铎、朱彝尊、张英等人与崂山隐逸文人的交游情况,及其对崂山作出的文化贡献,分别作了考析。第五章明末清初崂山隐逸文人代表研究:从隐逸文人中选择高弘图、黄宗昌、张允抡、黄培、胡峄阳等五人为代表人物作了个案研究,对其生平、隐居崂山始末、文化贡献与文学创作情况作了较详备的考述。第六章明末清初崂山隐逸文人的文化贡献:论析了崂山隐逸文人对区域文化发展所做出的贡献,对其在学术、教育、艺术、宗教等方面所作出重要的贡献作了整体性考析。第七章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（上）——散文成就:对隐逸文人的散文创作情况及其成就作了论析。首先对他们散文创作及作品传世情况作了考察;其次从文体角度,对其创作的各种散文类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其散文的总体艺术特色、社会影响及学术价值作了总括性论析。第八章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（下）——诗歌成就:对隐逸文人诗歌创作情况及其成就作了论析。首先就其诗歌创作及作品传世情况进行了考察;其次对其诗歌结社、诗论建树情况作了考论;再次从题材角度,对其所创作各种诗歌类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其诗歌整体艺术特色、社会影响及其学术价值作了总括性论析。结语:就明末清初崂山隐逸文化作了回顾性的概括总结。明晰了此际崂山隐逸文化在中国隐逸文化发展史上所占有的重要历史地位,及其所具有的普遍性意义与现实性价值。
王蕾[4]（2020）在《文学内外的求索：韩少功创作思想的追求》文中指出韩少功,作为新时期中国文坛上具有重要影响力的湖南作家,他凭借对现实人生的真切体验以及对文学创作地不断深入,通过近半个世纪的文化实践和审美反思,使自己的文学创作呈现出独具特色的艺术魅力和丰富的思想内涵,产生了广泛的社会影响力。论文试图去解读韩少功文学创作思想的形成过程和价值追求,以及在具体的创作指向中把握他独特的精神世界。韩少功的精神世界丰富而深邃,这其中,鲁迅、沈从文以及捷克作家米兰·昆德拉成为了韩少功创作思想形成的精神向导。因此,论文将通过上述几位作家与韩少功的精神联结,分别从韩少功的文化启蒙、文学寻根、文学思想建构的开放性与多样性等方面来进行阐释和论证,以深度剖析韩少功创作思想的追求。具体来说,韩少功创作思想的形成是在他坚持不懈的人文关怀、独辟蹊径的思维方式以及知行合一的文化实践之中完成的。因此,论文的四个章节也将从上述几个维度来进行展开。论文的第一章将主要分析韩少功创作思想的形成缘由。第一部分以韩少功人生历程中的四个主要阶段为时间纵轴,阐释韩少功创作思想形成的具体路径。韩少功丰富的人生体验以及文学创作过程中所面临的特定文化语境,既是他独特的创作心理和写作方式形成的重要来源,也是他创作思想形成的外部条件。第二部分将具体解读韩少功对公共知识分子身份的自我定位。第三部分将侧重分析韩少功创作思想形成的构成之源、主要内涵和突出特征。一方面他受“经世致用”、“敢为人先”湖湘文化的浸染,以强烈的历史使命感坚守着公共知识分子的精神之责。另一方面,鲁迅、沈从文、米兰·昆德拉的文学理论对韩少功创作思想的形成也起到了关键性的精神导向作用。第二章到第四章将对韩少功创作思想的“构成之源”及价值追求的具体表现作详细的论述。第二章将集中论证韩少功在鲁迅精神指引下文化“启蒙”意识的自觉形成。本章的第一节将鲁迅生存意义上的价值选择“火与剑”式的激烈批判与韩少功“中和”式的坚持与抵抗进行比较,分别从不同的历史语境中阐释他们对自我文化身份的认同及价值立场的坚守。第二节将对鲁迅小说中的知识分子和韩少功笔下知识青年的人生轨迹和前途命运进行关注,试图去审视不同时代背景下知识群体生存境遇的异同。章节的最后,对鲁迅与韩少功在文化“启蒙”过程中的具体表现方式进行比较,将“国民性”批判作为鲁迅与韩少功的精神联结,重点突出韩少功对鲁迅现实主义批判精神的继承与开拓。第三章将“寻根”作为本章的论述基点。沈从文对“生命优根”的执着追寻,对韩少功的文学“寻根”起到了重要的指引作用。第一节将对“寻根”母题进行简要探析,解读传统寻根视域下“优根”与“劣根”之选所产生的不同文化意义,并分析“寻根”视域下湖湘文化与巫楚文化的联系与区别。第二节与第三节将分别论述沈从文的“乡下人”寻根与韩少功的“外乡人”寻根,在比较他们各具特色的“寻根”路径中,重点分析韩少功新时期文学“寻根”所产生的时代意义。第四章将重点分析韩少功在米兰·昆德拉小说理论指引下个人创作思想的建构以及具体表达。八十年代中期,韩少功译介捷克作家米兰·昆德拉作品《生命中不能承受之轻》至中国内地并引起强烈反响,韩少功本人也深受昆德拉创作思想的影响。从对“存在”的找寻、文体试验的践履,到拒绝“媚俗”坚守住公共知识分子应有的价值立场……韩少功在政治与文学的复杂关系中一次次智慧地完成生命的独行之路,“倔强”地守候一份人文知识分子的“初心”。总之,本论文意在超越以往有关韩少功研究的单一路径和思维范式,主要采用综合归纳与比较分析、微观研究与宏观阐述结合一体的方法,对韩少功的文学实践和创作思想的价值追求做全面的阐释与解读,并以此为基点,借以能够拓宽学界对韩少功研究的路径。如此,或许能够获得更多的学术空间和理论启示。
孙浩[5]（2020）在《新时代中国共产党文化自信观研究》文中进行了进一步梳理文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化自信反映了一个成熟的政党和充满生机的国家在理论和信仰上的忠诚坚定。中国共产党是一个历来都高度重视文化建设的政党,从成立之时起就将文化摆在极其重要的位置,深刻认识到其对国家、民族、人民发展的重要性。进入新时代,中国正处于民族复兴的重要时刻,既需要深厚的物质支撑,也需要强大的精神力量,因此,没有文化的繁荣兴盛,中华民族也难以实现伟大复兴。文化的意义和作用表征着对文化自信的迫切需求,而中国伟大实践的巨大成就铸就的道路自信、理论自信、制度自信为文化自信奠定了坚实基础,也催生着文化自信。新时代中国共产党文化自信观,是党在各个历史时期立足时代特征,坚持实事求是、与时俱进的对文化不断深化认识、实践、总结而形成的高度自信。其本质是精神自信。其特征是在不断推进与发展中将马克思主义基本原理同中国文化实践和传统文化科学融合,为文化自信提供科学依据;在发展的载体上,能既薪火相传、代代守护,同时又与时俱进、推陈出新。这就要求中国共产党人,为中国文化注入符合中国实际、顺应时代发展的科学内涵。因此,新时代中国共产党的文化自信观是理论逻辑、历史逻辑和现实逻辑三者的有机统一。坚定文化自信,是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。立足新时代,推进中国共产党文化自信观的培育和建设,要深化文化事业和产业发展,大力挖掘传统文化,凝聚民族精神,打造文化自信观的灵魂。既要推动传统文化创造性转化、创新性发展,赋予其时代内涵,并与世界各族人民创造的多彩文化一道,为人类文明提供精神指引,也要直面我国与世界面临的重大挑战,着力提出具有中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。
王春芳[6]（2020）在《中国共产党川籍女英雄群体特征共性研究》文中研究表明崇尚英雄才能产生英雄,争做英雄才能英雄辈出。党和国家历来重视英雄模范,新时代赋予英雄群体更多的价值和使命,英雄群体以其高尚品格和崇高典范成为划时代的楷模。英雄群体身上所展现出来的忠诚、执着、朴实的鲜明品格,成为国家乃至民族的丰碑。在中国近现代历史上,四川人民为新中国的成立与壮大做出了不朽的贡献,涌现出的爱国英烈不计其数。其中以土地革命战争时期的红四方面军妇女独立团、抗日战争时期的赵一曼、解放战争时期的江竹筠、张露萍以及新中国成立初期的丁佑君等为代表的中国共产党不同历史时期的川籍女英雄群体,更成为中国近现代历史上不可磨灭的浓墨重彩的一道风景。中国共产党四川籍女英雄群体不满封建家庭的压迫,奋起反抗,积极寻求妇女解放之道,在马克思主义理论等进步思想的启迪下加入中国共产党,积极探索救国救民之路。刚毅坚强的性格支撑着中国共产党川籍女英雄群体,使其坚持革命斗争之路。她们怀揣崇高的共产主义信念,始终坚信革命必将胜利。她们不畏艰险、不怕牺牲,无论身处何种境地,始终保持革命乐观主义,脚踏实地、团结群众、坚持理想,为了心中光明灿烂的美好未来而努力奋斗。在中国共产党川籍女英雄群体身上,刻苦的学习过程与复杂的人生经历造就了她们忠诚的品格,在典型的时代环境与特殊形式下塑造出她们的执着力量,舐犊情深与大公无私孕育的母爱精神闪耀着女性的光芒。英雄群体不仅是一个民族的精神坐标,英雄精神更是国家的宝贵财富,而其中所积蓄的英雄力量则是一个时代最鲜明的价值。新时代弘扬英雄群体精神价值不仅具有典型的理论意义,而且蕴含着丰富的现实意义。新时代弘扬英雄群体精神价值就是弘扬民族精神和时代精神,是对社会主义核心价值观的强力坚守,更是荡涤公众心灵和社会风气的重要依托。同时,伴随着社会经济、政治、文化等全方位多领域的发展,社会多元化态势逐渐凸显,新时代弘扬英雄群体精神价值面临诸如历史虚无主义者攻击诋毁英雄人物、大学生偶像崇拜忽视英雄群体等现实困境。新时代应对弘扬英雄群体精神价值方面的挑战,一方面要用马克思主义中国化最新理论成果武装头脑,用中华优秀传统文化增强自信,用民族精神和时代精神凝心聚力,用党史、国防、安全等教育增强意识。另一方面,在引导民众铭记历史,筑牢崇尚英雄的思想根基的同时,要在法制层面进一步完善制度,强化扞卫英雄的法制保障。更重要的是,要充分发挥先进典型的引领示范作用,用好大众传媒,唱响爱国主旋律,积极寻求并搭建弘扬英雄精神的平台,充分利用好现有红色资源,在全社会范围内营造尊重英雄的氛围,着力培育敬重英雄的民族文化,使英雄群体精神价值在中国特色社会主义进入新时代的今天发挥更大的作用。
吴军[7]（2020）在《新时代必须大力弘扬革命精神》文中研究说明中国共产党在领导人民在中国革命、建设和改革的实践历程中培育和形成的中国革命精神,是中国共产党和中华民族最宝贵的精神财富,充分释放中国革命精神这一宝贵精神财富所具有巨大潜能,就是要深入挖掘中国革命精神所蕴含的丰富内涵,彰显其时代价值。党的十九大报告提出:要继承革命文化。中国革命精神作为中国共产党和中华民族文化璀璨夺目的瑰宝,是革命文化的重要内容。中国特色社会主义新时代,要大力彰显中国革命精神所蕴含的时代价值,彰显中国革命精神的激励作用、鼓舞作用、凝聚功能、导向功能,弘扬中国革命精神,继承革命文化,提供精神引领和价值引领,为实现中华民族复兴的伟大梦想凝聚磅礴的中国力量。
葛传光[8]（2019）在《兵团文化在兵团深化改革中的作用研究》文中研究说明新疆地处中国西北边陲。新疆生产建设兵团是在特殊的地理、历史背景下成立的,在维护祖国统一和新疆社会稳定、打击暴力恐怖犯罪活动、推进新疆中华民族先进文化建设中发挥出特殊作用。兵团文化锻造于兵团屯垦戍边的历史熔炉,已经深深地熔铸在兵团人的生命力、创造力和凝聚力之中,是兵团事业发展的重要组成部分。兵团文化是兵团改革的思想引擎和动能保障,兵团改革是兵团文化的内生动力和必然属性。在兵团深化改革的历程中,兵团文化引领兵团深化改革。研究目的:以兵团文化生产力为瞄准点,去聚焦其在兵团深化改革过程中,二者不可剥夺的内生性与结构性的相互关系以及文化作用的动能,进而来论证兵团文化作为一种客观存在的、特殊的文化生产力在兵团深化改革中的功能价值,为当前兵团全面深化改革实践提供理论参考。研究方法:一是文献研究法。对搜集整理的大量文献资料进行分类研究,为提升对问题和主题的认识奠定坚实的理论基础。二是系统分析法。坚持系统法整体性原则,对影响兵团改革的各个因素进行考量分析,较完整准确地研究兵团文化在兵团深化改革中的作用互动关系,总结出新境界中兵团改革工作面临的具体挑战和文化作用之道。三是座谈法。设置座谈提纲座谈相关者。创新性成果:一是在深刻把握“文化与改革”理论基础上,总结出“兵团文化与兵团改革”的本质关系:兵团文化是兵团改革的思想引擎和动能保障,兵团改革是兵团文化的内生动力和必然属性。二是把马克思主义主义基本原理相关内容同“兵团文化在兵团改革中的作用”具体问题相结合,从“文化思想、文化制度、文化人才、文化主体”四个方面对本文的主旨与主体进行了客观论述,总结出本文主旨为:兵团文化引领兵团深化改革。这种引领作用深刻地体现着二者的本质关系;这种引领作用主要体现在由兵团文化的本质、内涵和属性所决定的文化的四种内在力量上;这种引领作用可以形象的表示为:引领力=思想引领力+价值引领力+人才支撑力+榜样示范力。三是探讨了在兵团深化改革中兵团文化作用发挥的现实途径:一是兵团文化发展现状的问题与对策;二是重点建设团场文化的问题与对策;三是筑牢兵团文化认同的问题与政策。通过对兵团文化发展基本现状的客观认识、通过对兵团文化建设重点领域的客观认识、通过对兵团文化认同关键抓手的客观认识,笔者给出了相应的建议和策略。
马义米[9]（2018）在《当代中学生的荣誉观研究 ——以海南省为例》文中进行了进一步梳理荣誉观是反映价值观的“晴雨表”和“风向标”,是引领社会风尚的一面旗帜,但是一些中学生的价值取向呈现多元化,出现荣辱错位的现象,分不清什么是荣,什么是耻,潜伏着失调与混乱的危险。荣誉观总是受社会经济、政治和文化等因素的制约,不同家庭的中学生,他们的荣誉观是不同的。研究中学生的荣誉观,把握社会转型期中学生荣誉观的特征及成因,进而对培养他们正确的荣誉观提出合理的建议,这对个人成长、学校教育和社会和谐发展具有重要意义。因此,中学生的荣誉观进入研究者的视野,成为研究的对象。中学生是否具有正确的荣誉观?这是研究者关注的主要问题,本研究选取海南省三亚市、海口市、文昌市、儋州市、琼中县和澄迈县的中学生作为调研对象,本次共发出调查问卷1000份,剔除无效问卷后,994份是有效问卷。本研究综合运用文献法、调查法、访谈法、作品分析法等方法,首先探索了中学生荣誉观的特征。研究发现,中学生荣誉观具有“崇高性”和“传统性”两个积极特征,同时还呈现出“功利性”、“不合理性”、“盲目性”三个消极特征。具体结果如下:1.具有崇高性,他们以遵循热爱祖国、敬业、诚实守信、友善这些核心价值观为荣;2.具有传统性,他们以热爱劳动、生活节约、孝敬父母、尊敬老师这些传统美德为荣;3.功利性,他们以钱多、官大为荣;4.不合理性,他们也以仇富、仇官为荣;5.盲目性,他们以外表美、攀比、炫富、早恋等这些所谓个性张扬的方式为豪。其次,研究者在将近三年的时间内,采取与学生、班干部、学生会干部、家长、教师、研究者等多方位的多次调查、访谈、作品分析,并尤其选择了30多位高中生进行深度访谈,并加入生活史研究等方法,力图探索中学生荣誉观的成因。研究发现,中学生的荣誉观受诸多因素的影响。在家庭方面,父母的价值观、教养方式、父母双方的教育理念等对中学生荣誉观的形成起到了关键作用。在学校方面,班主任的言谈举止、不良的校风和班风、教师的人格魅力、学校的管理文化等都直接影响中学生形成正确的荣誉观。同辈群体正确的价值观有利于中学生形成正确的荣誉观,同学的不良观念对中学生形成正确的荣誉观构成极大的威胁。在社会方面,社会的正能量有利于中学生形成正确的荣誉观,而反映在社会层面的负能量（例如社会中的一些负面和丑恶的现象、媒体对社会负能量的推波助澜、网络上不良信息的煽动等）则都不利于中学生正确荣誉观的形成。第三,作为一项教育博士论文的研究,除了必要的理论指导外,研究发现还应透过教育行动研究加以正面佐证。为此,本研究在不断完善研究发现和研究结果的同时,还将一些具体的改革措施应用于所任教的政治课上,这一部分的教育行动研究发现:为培养中学生正确的荣誉观,家庭、社会、学校等需要多方面形成正面教育的合力、共建荣誉教育或榜样教育联合体,其中最为关键的是三个方面:第一是家庭育人功能的正面发挥依赖于教师的积极参与;第二是教师（尤其是班主任）耐心的积极人生指导对于中学生是最重要的一门课程;第三是同辈群体的积极影响对于大多为独生子女的中学生影响力十分重要。本研究的研究结论为:当代中学生的荣誉观是社会荣誉观的晴雨表,一方面折射并反映了社会荣誉观,表现为“崇高性”与“传统性”的主流与“功利性”、“不合理性”、“盲目性”的支流并重;另一方面在不能把握宏观社会教化环境的现实情况下,微观教育环境的创设和行动仍然具备引领和改变中学生荣誉观的可能,尤其是以学校教育为主阵地,通过创设家校正面教育合力、教师对学生的正确人生指导教育、加强同辈群体的教育功能等措施,有助于直接或间接地引导中学生正确荣誉观的养成。当然,如果能够结合宏观社会教化环境,强化政府的教育责任,控制各类媒体和舆论的正能量影响力,则更有利于中学生正确价值观的养成。
杜立芳[10]（2018）在《刘少奇研究史》文中提出“刘少奇研究史”,将对刘少奇生平思想宣传和研究的发生发展、主要内容和演变过程进行研究,对刘少奇研究的各个方面的历史和现状进行研究,对每个历史时期的刘少奇生平思想研究进行相关的背景条件分析阐述,概括其研究的特点和价值,并将选取代表作,对内容、思想、成就、方法乃至缺陷进行理论性的分析和评论,点面结合,是刘少奇研究成果较为全面的系统的细致的梳理和评介,是展现刘少奇研究的发展史。这个课题尚未有人进行过系统的研究,这使本课题的研究具有一定的开拓性和创新性。对刘少奇的生平思想的研究进行研究,有助于总结刘少奇的生平思想研究的经验教训,有助于推动对毛泽东思想的形成、发展,对中国特色社会主义理论的形成、发展,对马克思主义中国化的进程等的进一步研究,不仅具有重大的思想理论价值,也具有重大的现实意义。本文共分五章:第一章萌芽和端倪（1919.5-1949.9）。即新民主主义革命时期。耻辱救亡和中国工人运动时代的到来催促对刘少奇这一革命人物的宣传和研究。这一时期的宣传和研究主要包括:少小时的他评和自评;生平事迹的报刊报道;中共党内评价;简要的刘少奇传记作品。刘少奇重要着作的出版也有重要宣传和研究意义。总体而言,这一历史时期的研究成果相当有限,大都是对刘少奇的革命实践活动以及在经济、政治、党建、统战、教育等各方面思想理论的真实报道和出版宣传,研究是零星的、不系统的,是刘少奇革命实践和理论活动最初的研究宣传资料,这些研究宣传,在一定程度上宣传了中国共产党,宣传了中国革命。《中共的幕后首脑——刘少奇》一文由民国时期创办的《新闻杂志》于1949年4月17日第3卷第1期发表,这篇文章呈现出“篇幅长、详细具体”深度报道的特点,是1949年之前刘少奇评传中引人注目的一篇。此文作为代表作分析评述。第二章零星和希望（1949.10-1966.5）。即中华人民共和国成立后十七年。中华人民共和国成立后宽松的社会氛围、编辑出版《刘少奇选集》提上日程、炭子冲刘少奇旧居对外开放等等,使有组织有计划地研究刘少奇生平思想有了可能性,由于刘少奇是不主张对自己的宣传研究的,没有《刘少奇选集》等真材实料做支撑,对刘少奇生平和思想科学研究很难开展起来,研究成果也只能是零星的,多见于一些文章理论的宣传、对刘少奇活动的一些报道和一些老同志对刘少奇革命斗争历史的回忆性文章。它们是极其宝贵的原始资料,也是开展刘少奇生平思想研究的一些基础资料。建国后十七年的刘少奇生平思想研究呈现出政治化倾向明显,研究成果具有预热性、宣传性、不系统性等特点,但对马克思主义中国化有实践上推进和理论上积累的价值。《刘少奇同志在山东》是在“大跃进”的热潮中编着出的诸多宣传报道性的小册子之一,主要记录了刘少奇在山东的视察情况,是此时具有一定代表性的刘少奇地域性生平活动报道的小册子。吕振羽、江明《跟随少奇同志返回延安》,记述了刘少奇1942年3月到1942年12月底期间回延安途中革命斗争的历史,展现了英明决断、光辉伟大的领导人形象,是一篇幅较长的回忆文章。这儿都视为代表作分析评述。第三章曲折和歪曲（1966.5-1976.10）。即“文化大革命”时期。“文化大革命”严重干扰破坏了学术研究的正常秩序。“文化大革命。”中,刘少奇被非法打倒,刘少奇研究多为污蔑伪造不实之词,是“失真”的研究。“失真”的研究集中体现为:报刊杂志文章对刘少奇的大批判;各类书籍小册子对刘少奇的批判；中共党史书对刘少奇污陷、批判,而此时张志新等喊出人民心声。这一时期中国大陆的刘少奇生平思想研究具有政治宣传性,歪曲性、粗糙性等特点,没有任何学术价值,而有不少研究的教训可以记取。《粉碎刘少奇叛徒集团》一书,主要是对炮制出来的一个个所谓的刘少奇叛徒集团进行批判,同时也对刘少奇很多思想言行进行批判,是“文化大革命”时期具有一定代表性的批判刘少奇书籍,这里作为评介的代表作。这时大陆外的研究略显客观,如美国洛厄尔·迪特默《刘少奇》等。第四章澄清和成熟（1976.10-1998）。从“文化大革命”结束到刘少奇百年诞辰。1976年粉碎“四人帮”之后的两年,中国处于徘徊中前进的状态。学术界学术研究的局面尚未打开,刘少奇研究依然属于学术禁区。1978年中共十一届三中全会后,中国进入了社会主义建设的新时期,中国共产党和政府全面进行拨乱反正,正本清源。思想、政治、文化等政策环境的改变为刘少奇生平思想研究的正常化、学术化创造了有利的条件。1980年2月中共十一届五中全会通过了《关于为刘少奇同志平反的决议》后,刘少奇研究的春天开始到来。最初,研究的文章较多,多是纪念性的,或者着重批判林彪、“四人帮”对刘少奇制造的种种污蔑不实之词,带有拨乱反正、澄清历史是非的性质。由于《刘少奇选集》和他的各种专题文集相继出版,刘少奇研究经过一段时间的摸索和积累,特别是从20世纪80年代后期始,对刘少奇生平思想的研究在深度和广度上不断推进,水平也不断提高,出版的书籍逐步增多,研究涉及到刘少奇的革命和建设实践活动以及在经济、政治、党建、统战、教育、文艺等各方面思想理论。1988年7月陈君聪《刘少奇的思想理论研究》出版,1992年1月陈绍畴《刘少奇在白区》出版,1992年8月王世谊《刘少奇党建思想研究》出版,1993年4月商孝才《刘少奇哲学思想研究》出版,1996年1月谭献民《刘少奇建党思想与民族传统文化论纲》出版,1996年9月黄峥编《刘少奇的最后岁月（1966-1969）》出版,1997年7月李万青《刘少奇统战思想研究》出版,1996年9月中共中央文献研究室编辑的《刘少奇年谱》出版,1998年10月《刘少奇传》出版,等等。刘少奇百年诞辰之际,掀起了刘少奇研究和宣传的高潮,研究宣传刘少奇的图书总数达到60种之多。总体看来,这一时期的刘少奇生平思想研究,经历了由比较粗线条的勾画到逐步走向深入的过程。这一时期的刘少奇生平思想研究还原了历史的真相,还原了马克思主义的基本原理同中国的具体实践相结合的真实过程,还原了被歪曲的刘少奇的光辉形象和风貌。研究中中国共产党的决策指导思想、领袖的思维逻辑方法和道德风范一览无遗,发挥了正能量的教育和引导功能。《刘少奇在白区》一书,系统地记述了刘少奇在白区的斗争实践活动和思想理论上作出的独特贡献,是刘少奇白区工作研究最具权威性和最有代表性的着作,文中作为刘少奇实践和思想研究成果的代表作进行评介。《刘少奇党建思想研究》一书对刘少奇在中国共产党的建设方面主要思想理论作深刻、多方面的考察研究,是第一部深入系统地研究刘少奇党建思想的专着,文中作为刘少奇思想研究成果的代表作进行评介。在众多学术成果中,生平研究成果《刘少奇年谱》和《刘少奇传》最引人瞩目。《刘少奇年谱》,以翔实可靠的历史文献和档案材料为依据,对人物资料进行了具体的考证和梳理,准确、真实、客观、全面地反映了刘少奇的生平事迹、革命实践、思想发展和理论贡献。《刘少奇传》,以大量文献档案、回忆录、采访录为基础,记述了刘少奇光辉的一生,反映了刘少奇在革命时期和建设时期的丰功伟绩。文中对生平研究成果《刘少奇年谱》与《刘少奇传》进行了比较性的评介。第五章巩固和深化（1999-）。全国各地各类研讨会的举办和刘少奇思想生平研究分会的成立等研究平台的搭建,再加上刘少奇相关文献资料的进一步出版,为刘少奇生平思想的研究提供了更为有利的条件和更为丰富的研究素材。学术界对刘少奇生平思想的研究向全面和纵深方向发展,研究内容涵盖刘少奇生平思想的各个历史时期和各个方面,一些研究论着具有新领域的开创性,思维角度方式方法都比较新颖,丰富了刘少奇生平思想研究。1999年至今,出版了60多本具有一定学术水平的研究专着。2001年2月鲁彤等《刘少奇在建国后的20年》出版,2001年12月胡长水等《刘少奇之路:一个伟人的奋斗与命运》出版,2005年7月王双梅《刘少奇与抗日战争》出版,2006年1月黄峥执笔《王光美访谈录》出版,2008年陈成文等《刘少奇思想政治工作理论研究》出版,2009年1月黄祖琳《刘少奇家世》出版,2011年5月徐占全等主编《工运领袖刘少奇》出版,2014年5月董一冰《刘少奇民生思想研究》出版,等等。这一时期刘少奇生平思想研究呈现研究内容的纵深性,研究成果形式的多样性,学术研讨和成果汇集呈现的常态化,特别是研究的现实视角和问题意识突出这些特点和价值。《刘少奇家世》一书,探寻了刘少奇家世的渊源历史,详细地介绍了众多的与刘少奇关系密切的亲属人物,这本书是在对家世人物生平事迹进行仔细调查和资料搜集的基础上完成的,史料价值突显。此书视为代表作分析。《刘少奇民生思想研究》一书,记述了刘少奇在新民主主义革命和社会主义建设过程中形成的关于不断改善人民群众生活水平,提高广大人民群众素质的一系列民生思想理论,比较全面系统地研究了刘少奇的民生思想,是研究刘少奇民生思想的第一本专着,开拓了刘少奇思想新领域的深入研究,文中作为刘少奇思想研究成果的代表作进行评介。王光美,与刘少奇共同生活了20年的妻子,作为刘少奇的秘书和最亲近的人,是刘少奇一手资料的获得者,对刘少奇宣传和研究贡献卓着,如刘少奇早期的口述资料和生平活动工作笔记,资料、文物的保存和捐赠以及纪念会和研讨会的参加,她还撰写和发表多篇回忆文章。访谈论着《王光美访谈录》,主角仍是刘少奇,文中对此进行了探究论述。希望通过本课题的研究,给以后的刘少奇生平思想的研究,提供一些经验教训方面的参考,并推动刘少奇生平思想研究推陈出新、更出彩出色。
二、璀璨夺目“净化之星” 开拓奋进再创辉煌（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、璀璨夺目“净化之星” 开拓奋进再创辉煌（论文提纲范文）
（3）明末清初崂山隐逸文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题的提出及研究意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、研究任务、研究方法与创新之处 |
| 四、基本概念的界定 |
| 五、文献搜集与使用说明 |
| 第一章 崂山隐逸文化历史传统的形成 |
| 第一节 崂山隐逸文化发展历史考述 |
| 一、崂山隐逸文化的历史发展 |
| 二、明朝前中期崂山隐逸文化考述 |
| 第二节 崂山隐逸文化传统的形成及原因 |
| 一、崂山隐逸文化传统的形成 |
| 二、崂山隐逸文化传统形成的原因 |
| 第二章 明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因 |
| 第一节 明末清初崂山隐逸文人群体考探 |
| 一、明末入崂隐逸文人 |
| 二、隐居崂山的明朝遗民文人 |
| 三、清初入崂隐逸文人 |
| 第二节 明末清初崂山隐逸文化兴盛之表现及其特点 |
| 一、明末清初崂山隐逸文化兴盛之表现 |
| 二、明末清初崂山隐逸文化的特点 |
| 第三节 明末清初崂山隐逸文化兴盛的原因 |
| 一、社会现实与隐逸传统原因 |
| 二、区域经济发展与社会安保的加强 |
| 三、区域文化教育的发展 |
| 第三章 明末清初崂山隐逸文化地理考析 |
| 第一节 崂山隐逸文化精神地标的形成 |
| 一、黄石洞——黄石宫:为而不恃、功成身退 |
| 二、田横岛——五百义士冢:不甘屈服、尽节守义 |
| 三、驯虎山——童公祠:勤政爱民、造福一方 |
| 四、不其山——康成书院:绵延文脉、传道继圣 |
| 第二节 明末清初崂山隐逸文化空间的拓建及变迁 |
| 一、自然隐逸空间的拓建及变迁 |
| 二、宗教隐逸空间的创建及变迁 |
| 第四章 明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探 |
| 第一节 施闰章与崂山隐逸文人交往考述 |
| 一、施闰章的崂山之游 |
| 二、施闰章与崂山隐士杨还吉的交往 |
| 三、与杨遇吉、蓝润的交往 |
| 第二节 顾炎武与崂山隐逸文人交往及对崂山文化贡献考述 |
| 一、顾炎武的崂山之行 |
| 二、顾炎武与崂山隐逸文人的交往 |
| 三、顾炎武陷身黄培文字狱始末 |
| 四、顾炎武对崂山的文化贡献 |
| 第三节 王士禛笔录崂山及与崂山隐逸文人交往述考 |
| 一、王士禛对崂山、即墨人事的记咏 |
| 二、王士禛与崂山隐逸文人的交往 |
| 第四节 钱谦益等名士与崂山隐逸文人交往考述 |
| 一、钱谦益与崂山隐逸文人的交往 |
| 二、蒲松龄与崂山隐逸文人的交往 |
| 三、高珩与崂山隐逸文人的交往 |
| 四、王铎与崂山隐逸文人的交往 |
| 五、朱彝尊与崂山隐逸文人的交往 |
| 六、张英与与崂山隐逸文人的交往 |
| 第五章 明末清初崂山隐逸文人代表人物研究 |
| 第一节 高弘图隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、着述及存世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居期间的公益作为 |
| 五、隐居期间的文学创作 |
| 第二节 黄宗昌隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简考 |
| 二、着述及其存世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居期间的公益作为 |
| 五、《崂山志》的撰写及其学术价值 |
| 六、创作的隐逸诗歌 |
| 第三节 张允抡隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简考 |
| 二、着述及传世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居崂山期间的文化贡献 |
| 五、隐居崂山期间的文学创作 |
| 第四节 黄培隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、黄培文字狱案始末、原因及其影响 |
| 三、黄培隐居崂山始末及所创丈石斋诗社 |
| 四、甲申后黄培的交游情况 |
| 五、黄培文化作为及其着述 |
| 六、黄培的诗歌创作 |
| 第五节 胡峄阳隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、着述及存世情况 |
| 三、隐居崂山及其交游情况 |
| 四、胡峄阳的文化贡献 |
| 五、文学创作情况 |
| 六、胡峄阳的历史影响 |
| 第六章 明末清初崂山隐逸文人的文化贡献 |
| 第一节 崂山隐逸文人的学术贡献 |
| 一、经学贡献 |
| 二、理学贡献 |
| 三、史学贡献 |
| 四、区域人文地理学贡献 |
| 五、其他学术贡献 |
| 第二节 崂山隐逸文人的教育贡献 |
| 一、从教授业传道 |
| 二、修缮教育设施 |
| 三、创建书舍书院 |
| 四、致力家庭教育 |
| 五、编刊书籍以助风教 |
| 第三节 崂山隐逸文人的艺术贡献 |
| 一、书法贡献 |
| 二、音乐贡献 |
| 三、集藏贡献 |
| 第四节 崂山隐逸文人的宗教贡献 |
| 一、对佛教发展的贡献 |
| 二、对道教发展的贡献 |
| 第七章 明末清初崂山隐逸文人的文学创作(上):散文成就 |
| 第一节 崂山隐逸文人散文创作及作品传世考探 |
| 一、明末入山隐逸文人散文创作传世情况 |
| 二、清初入山遗民文人散文创作传世情况 |
| 三、清初入山隐逸文人散文创作传世情况 |
| 第二节 崂山隐逸文人散文创作文体类析 |
| 一、传记文 |
| 二、序跋文 |
| 三、碑志文 |
| 四、书启文 |
| 五、哀祭文 |
| 六、论说文 |
| 七、杂记文 |
| 八、赞铭箴赋 |
| 第三节 崂山隐逸文人散文的艺术特色、社会影响及学术价值 |
| 一、崂山隐逸文人散文具有的艺术特色 |
| 二、崂山隐逸文人散文产生的社会影响 |
| 三、崂山隐逸文人散文具有的学术价值 |
| 第八章 明末清初初崂山隐逸文人的文学创作(下):诗歌成就 |
| 第一节 崂山隐逸文人诗歌创作及作品传世情况考探 |
| 一、明末入山隐逸文人诗歌创作传世情况 |
| 二、清初入山遗民文人诗歌创作传世情况 |
| 三、清初入山隐逸文人诗歌创作传世情况 |
| 第二节 崂山隐逸文人的诗歌结社及诗论建树 |
| 一、诗歌结社 |
| 二、诗论建树 |
| 第三节 崂山隐逸文人诗歌作品的题材类析 |
| 一、隐居诗与隐逸情怀 |
| 二、酬应诗与人际交往 |
| 三、山水诗与诗歌地理 |
| 四、咏物诗与情意寄托 |
| 五、佛道诗与宗教氛围 |
| 六、海洋诗与海洋风情 |
| 七、时事诗与世情关怀 |
| 八、怀思诗与思想意绪 |
| 九、饮酒诗与情感慰藉 |
| 十、时序诗与生命感思 |
| 第四节 崂山隐逸文人诗歌的艺术特色、社会影响及其学术价值 |
| 一、崂山隐逸文人诗歌的艺术特色 |
| 二、崂山隐逸文人诗歌产生的社会影响 |
| 三、崂山隐逸文人诗歌具有的学术价值 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
| 致谢 |
（4）文学内外的求索：韩少功创作思想的追求（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路 |
| 四、研究价值 |
| 第一章 韩少功创作思想的形成及知识分子身份的定位 |
| 第一节 韩少功创作思想的形成路径 |
| 一、走向文学:启蒙、困惑与寻找 |
| 二、南下海岛:寻找“自由” |
| 三、回归自然:进步的回退 |
| 四、“知青”岁月的回望:记忆的价值 |
| 第二节 韩少功知识分子身份的定位 |
| 一、从“士”到“现代知识分子” |
| 二、韩少功:公共知识分子的身份定位 |
| 第三节 韩少功创作思想的构成之源及其内涵、特征 |
| 一、韩少功创作思想的构成之源 |
| 二、韩少功创作思想的内涵:仍有人仰望星空 |
| 三、韩少功创作思想的精神特质:不确定性和实践性 |
| 第二章 困乏时代下的文化“启蒙” |
| 第一节 鲁迅与韩少功的价值立场比较 |
| 一、鲁迅:一个“异数”的存在 |
| 二、韩少功:坚持与抵抗 |
| 三、“在”而“无所属”之下的价值抉择 |
| 第二节 对知识分子/知识青年命运的关注与审视 |
| 一、从“呐喊”到“彷徨”的知识分子 |
| 二、从“日夜书”到“修改过程”的知识青年 |
| 三、特殊历史语境下对知识群体命运流转的审视与思索 |
| 第三节 “破”与“立”之间的文化探索 |
| 一、鲁迅的“摧毁”与“重塑” |
| 二、韩少功的“反思”与“重构” |
| 三、“摧毁-重塑”与“反思-重构”中的文化探寻 |
| 第四节 困乏时代的沉思者 |
| 一、“国民劣根性”书写下的现实主义批判精神 |
| 二、韩少功对“审美化人生信仰”的开拓 |
| 第三章 回返路径中的“寻根”之思 |
| 第一节 “寻根”母题的透视 |
| 一、“寻根”母题探析 |
| 二、“寻根”视域下的巫楚文化 |
| 第二节 沈从文:“乡下人”的回望 |
| 一、自我寻找之路——巫楚文化浸染的“乡下人” |
| 二、故土难舍之沈从文的“精神还乡” |
| 三、人类远景的凝眸之“自为生命”的坚守 |
| 第三节 韩少功:“外乡人”的回溯 |
| 一、回返路径中的“外乡人” |
| 二、对“初心”的回溯之“实践还乡” |
| 三、东方文化的寻找与重造 |
| 第四节 “敢为人先”的寻根之思 |
| 一、“乡下人的实践还乡”与“外乡人的精神还乡” |
| 二、韩少功:敢为人先的寻根人 |
| 第四章 “遇见”昆德拉:思想构建的开放性和多样性 |
| 第一节 诗与思:存在视野下的沉思 |
| 一、叩问存在 |
| 二、语言“勘探”下的存在 |
| 三、诗意栖居背后的“存在” |
| 第二节 诗与史:文学的“泛政治化”基色 |
| 一、“政治”与“泛政治化”意识的指向 |
| 二、文学与政治的“相遇” |
| 三、“泛政治化”记忆的书写 |
| 第三节 、拒绝“媚俗”的价值立场表达 |
| 一、何谓“媚俗”? |
| 二、韩少功对“媚俗”的拒绝及实践表达 |
| 三、“不确定性智慧”下的“出世之心”与“入世之事” |
| 余论(兼结语) 一个独行的智者 |
| 参考文献 |
| 附录 攻读博士学位期间发表的科研成果 |
| 致谢 |
（5）新时代中国共产党文化自信观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究的背景和研究的意义 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究思路、方法及创新点 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)创新点 |
| 第一章 新时代中国共产党文化自信观的渊源 |
| 一、马克思主义经典作家为文化自信观提供理论指导 |
| (一)马克思、恩格斯的文化观 |
| (二)列宁的文化观 |
| 二、中华传统文化是文化自信观的基石 |
| (一)中华传统文化为文化自信提供的丰富内容 |
| (二)中华传统文化为文化自信提供的源头滋养 |
| 三、中国共产党文化探索和创新是文化自信思想的来源 |
| (一)新民主主义革命时期中国共产党文化自信思想 |
| (二)社会主义建设时期中国共产党文化自信思想 |
| (三)改革开放以来中国共产党文化自信思想 |
| 四、新时代中国共产党文化探索的实践基础 |
| 第二章 新时代中国共产党文化自信观的本质与特征 |
| 一、文化自信观的内涵与本质 |
| (一)文化自信观的内涵 |
| (二)文化自信观的本质 |
| 二、文化自信观的特征 |
| (一)文化自信观的“合” |
| (二)文化自信观的“立” |
| (三)文化自信观的“强” |
| 三、文化自信观是理论、历史和现实逻辑的有机统一 |
| (一)文化自信观的理论逻辑 |
| (二)文化自信观的历史逻辑 |
| (三)文化自信观的现实逻辑 |
| (四)三者之间的关系 |
| 第三章 新时代中国共产党加强文化自信建设的实现路径 |
| 一、深化文化事业和产业发展 |
| (一)大力发展文化事业和文化产业 |
| (二)有效利用现代科技和市场调配 |
| 二、挖掘传统文化的现代价值 |
| (一)深度挖掘中华传统文化的现代价值 |
| (二)借鉴吸收人类文明成果 |
| (三)促进中国文化“走出去” |
| 三、凝聚中华民族的精神自信 |
| (一)弘扬中国精神,凝聚精神力量 |
| (二)推动马克思主义与中华传统文化相结合 |
| 四、打造文化自信观的灵魂 |
| (一)深入培育社会主义核心价值观 |
| (二)建设网络文化意识形态主阵地 |
| 第四章 新时代中国共产党文化自信观的时代价值 |
| 一、新时代中国共产党文化自信观对国内的意义 |
| (一)文化自信为实现中国梦提供了精神支撑 |
| (二)文化自信是中国特色社会主义建设的重要组成部分 |
| (三)文化自信是坚持“三个自信”的精神根基 |
| (四)文化自信是践行社会主义核心价值观的稳固基石 |
| (五)文化自信是应对意识形态领域斗争的有力武器 |
| 二、新时代中国共产党文化自信观推动中国方案走向世界的意义 |
| (一)推行人类命运共同体 |
| (二)推行“一带一路”倡议 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文及研究成果 |
| 致谢 |
（6）中国共产党川籍女英雄群体特征共性研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究目的及意义 |
| (一)选题依据 |
| (二)研究目的 |
| (三)研究意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| (一)国内研究综述 |
| (二)国外研究综述 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、创新之处 |
| 第二章 英雄与英雄群体 |
| 一、英雄与英雄精神 |
| (一)英雄的相关理论概述 |
| (二)英雄精神的内涵 |
| 二、英雄人物的特征 |
| (一)不忘初心、牢记使命的忠诚品性 |
| (二)奋勇向前、敢为人先的执着坚守 |
| (三)淡泊名利、无私奉献的朴实力量 |
| 三、中国共产党女英雄群体 |
| 第三章 中国共产党川籍女英雄群体代表人物简析 |
| 一、中国共产党川籍女英雄群体概述 |
| 二、中国共产党川籍女英雄群体代表人物简介 |
| (一)土地革命战争时期:红四方面军妇女独立团 |
| (二)抗日战争时期:赵一曼 |
| (三)解放战争时期:江竹筠张露萍 |
| (四)新中国成立初期:丁佑君 |
| 第四章 中国共产党川籍女英雄群体特征共性分析 |
| 一、社会背景相似 |
| (一)封建社会的压迫是其寻求妇女解放之道的原生基础 |
| (二)进步思想的影响是其探索救国救民之路的外在条件 |
| (三)刚毅坚强的性格是其坚持革命斗争之路的内在动力 |
| 二、理想目标一致 |
| (一)共产主义信念是其坚信革命必将胜利的信仰源泉 |
| (二)革命乐观主义是其不畏艰险不怕牺牲的精神指导 |
| 三、行为模式类似 |
| (一)脚踏实地是其坚定革命道路的实践指导 |
| (二)深入群众是其探寻革命出路的客观方法 |
| (三)坚持理想是其持续革命斗争的潜在力量 |
| 第五章 新时代弘扬英雄群体精神价值的意义 |
| 一、中国共产党川籍女英雄群体精神价值 |
| (一)刻苦学习与复杂经历造就的忠诚品格 |
| (二)典型环境与特殊形式塑造的执着力量 |
| (三)舐犊情深与大公无私孕育的母爱精神 |
| 二、新时代弘扬英雄群体精神价值的理论意义 |
| (一)英雄群体是民族的精神坐标 |
| (二)英雄精神是国家的宝贵财富 |
| (三)英雄力量是时代的鲜明价值 |
| 三、新时代弘扬英雄群体精神价值的现实意义 |
| (一)弘扬民族精神和时代精神的主要内容 |
| (二)坚守社会主义核心价值观的强力抓手 |
| (三)荡涤公众心灵和社会风气的重要依托 |
| 第六章 新时代弘扬英雄群体精神价值的路径 |
| 一、新时代弘扬英雄群体精神价值的现实困境 |
| (一)历史虚无主义者攻击诋毁英雄 |
| (二)大学生偶像崇拜忽视英雄群体 |
| 二、新时代弘扬英雄群体精神价值的实际路径 |
| (一)铭记历史,筑牢崇尚英雄的思想根基 |
| (二)完善制度,强化扞卫英雄的法制保障 |
| (三)营造氛围,培育敬重英雄的民族文化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、着作类 |
| 二、论文类 |
| (一)学位论文 |
| (二)期刊论文 |
| 攻读学位期间发表的学术论文及研究成果 |
| 致谢 |
（7）新时代必须大力弘扬革命精神（论文提纲范文）
| 一、中国革命精神具有跨越时空的永恒精神价值 |
| （一）中国革命精神包含极其丰富而深邃的精神内涵 |
| （二）中国革命精神是中华民族优秀传统文化和优秀精神品质的延续和升华 |
| （三）中国革命精神是激励中国共产党承担新使命的前进号角 |
| 二、新时代弘扬中国革命精神为实现伟大梦想凝聚中国力量 |
| （一）继承革命文化为实现伟大梦想提供精神引领 |
| （二）弘扬中国革命精神为实现伟大梦想提供价值引领 |
| （三）弘扬中国革命精神凝聚中国力量 |
| 三、新时代彰显中国革命精神蕴含的时代价值 |
| （一）彰显中国革命精神具有的激励作用 |
| （二）彰显中国革命精神具有的鼓舞作用 |
| （三）彰显中国革命精神具有的凝聚功能 |
| （四）中国革命精神具有导向功能 |
（8）兵团文化在兵团深化改革中的作用研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与意义 |
| 二、国内研究评述 |
| 三、研究目标、方法和创新之处 |
| 第一章 研究的理论依据 |
| 一、马克思主义主义基本原理 |
| (一) 社会存在与社会意识 |
| (二) 改革在社会发展中的作用 |
| 二、马克思主义文化观 |
| (一) 文化的内涵与构成 |
| (二) 文化的社会功能 |
| 三、本章总结: 坚持科学认识论和方法论 |
| 第二章 兵团文化与兵团改革 |
| 一、兵团文化及其先进性 |
| (一) 兵团文化的性质、定义与地位 |
| (二) 兵团文化的主要内涵 |
| (三) 兵团文化的先进性特征 |
| 二、兵团改革及其特殊性 |
| (一) 1982-2013: 兵团深化改革的主要阶段 |
| (二) 2014开始: 兵团全面深化改革新阶段 |
| (三) 兵团改革的特殊性 |
| 三、兵团文化与兵团改革的关系 |
| (一) 文化与改革的内在关系 |
| (二) 文化对改革的功能体现 |
| (三) 兵团文化与兵团改革的关系概括 |
| 第三章 兵团文化在兵团深化改革中的作用体现 |
| 一、文化思想层面: 紧跟时代步伐,发挥思想引领力作用 |
| (一) 先进理论武装是兵团改革的科学发展观 |
| (二) 文化意识指引是兵团改革的政治发展观 |
| (三) 文化精神牵引是兵团改革的动力发展观 |
| 二、文化制度层面: 体制改革创新,发挥价值引领力作用 |
| (一) 两个效益相统一的体制机制是兵团改革的社会价值导向 |
| (二) 市场配置资源的积极性作用是兵团改革的经济价值导向 |
| (三) 现代公共文化服务体系建设是兵团改革的服务价值导向 |
| 三、文化人才层面: 集聚屯垦戍边,发挥人才支撑力作用 |
| (一) 人事制度为兵团改革留住人力资源 |
| (二) 文化教育为兵团改革输送人才资源 |
| (三) 群众智慧为兵团改革呈现智力之源 |
| 四、文化传统层面: 弘扬优良传统,发挥榜样示范力作用 |
| (一) “文化先进典型”: 榜样的力量助推兵团深化改革 |
| (二) “政治文化生态”: 廉政的力量保障兵团深化改革 |
| 第四章 兵团文化作用发挥的现实途径 |
| 一、在兵团深化改革中客观认识兵团文化现状 |
| (一) 兵团文化发展问题及原因 |
| (二) 兵团文化发展的应对之策 |
| 二、在兵团深化改革中重点建设兵团团场文化 |
| (一) 团场文化建设存在的问题与原因 |
| (二) 进一步推动团场文化发展的措施 |
| 三、在兵团深化改革中关键筑牢兵团文化认同 |
| (一) 文化认同发展面临的危机与挑战 |
| (二) 强化兵团人文化认同意识的途径 |
| 总结: 兵团文化引领兵团深化改革 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
| 导师评语 |
（9）当代中学生的荣誉观研究 ——以海南省为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| summary |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 一、中学生的价值取向呈多元化发展趋势 |
| 二、中学生树立正确的荣辱观是时代的要求 |
| 三、正确的荣誉观是中学生树立“三观”的基础 |
| 第二节 研究意义 |
| 一、理论意义 |
| 二、现实意义 |
| 第三节 研究问题 |
| 一、初始的研究问题 |
| 二、研究问题的转换 |
| 第四节 研究设计与研究方法 |
| 一、研究设计 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 文献综述 |
| 第一节 荣誉 |
| 一、荣誉的内涵 |
| 二、中学生的荣誉称号 |
| 第二节 荣誉感 |
| 一、荣誉感的内涵 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、国外研究现状 |
| 第三节 荣誉观 |
| 一、文献综述 |
| 二、中学生荣誉观的内涵 |
| 三、对已有文献的分析 |
| 第三章 中学生荣誉观的特征 |
| 第一节 崇高性：中学生以遵循核心价值观为荣 |
| 一、中学生以热爱祖国为荣 |
| 二、中学生以敬业为荣 |
| 三、中学生以诚实守信为荣 |
| 四、中学生以友善为荣 |
| 第二节 传统性：中学生以弘扬传统美德为荣 |
| 一、中学生以热爱劳动为荣 |
| 二、中学生以生活节俭为荣 |
| 三、中学生以孝敬父母为荣 |
| 四、中学生以尊敬老师为荣 |
| 第三节 功利性：中学生以钱多、官大为荣 |
| 一、中学生以钱多为荣 |
| 二、中学生以官大为荣 |
| 第四节 不合理性：中学生以仇富、仇官为荣 |
| 一、中学生以仇富为荣 |
| 二、中学生以仇官为荣 |
| 第五节 盲目性：中学生以个性张扬为荣 |
| 一、中学生以外表美为荣 |
| 二、中学生以攀比为荣 |
| 三、中学生以炫富为荣 |
| 四、中学生以早恋为荣 |
| 第四章 中学生荣誉观形成的影响因素 |
| 第一节 父母的家庭育人教育对中学生荣誉观的影响 |
| 一、父母的品德决定中学生的荣誉观 |
| 二、父母的言行催生了中学生的荣誉观 |
| 三、父母的教养方式参与中学生荣誉观的形成 |
| 第二节 学校的人生指导教育对中学生荣誉观的影响 |
| 一、校园文化滋养中学生的荣誉观 |
| 二、教师塑造中学生的荣誉观 |
| 三、同辈群体是中学生荣誉观形成的参照物 |
| 第三节 社会环境对中学生荣誉观的影响 |
| 一、官场不正之风为中学生形成错误的荣誉观提供生存的土壤 |
| 二、扭曲的价值观是中学生形成错误的荣誉观的舵手 |
| 三、非主流文化全面冲击中学生正确的荣誉观 |
| 四、不良媒体强势参与中学生荣誉观的建构 |
| 第五章 培养中学生正确的荣誉观的建议 |
| 第一节 父母要重视中学生的家庭育人教育 |
| 一、父母要培养中学生的责任感 |
| 二、父母要培养中学生的亲社会行为 |
| 三、父母要加强中学生的思想道德建设 |
| 第二节 学校要加强中学生的人生指导教育 |
| 一、要对中学生进行社会主义核心价值观教育 |
| 二、要培养中学生的集体荣誉感 |
| 三、要加强中学生的羞耻观教育 |
| 第三节 要创造良好的社会环境 |
| 一、国家要加强规章制度建设 |
| 二、要净化媒体舆论,宣传社会的主流价值观 |
| 三、要传播社会正能量 |
| 第六章 研究结论与反思 |
| 第一节 研究结论 |
| 一、中学生的荣誉观整体上是正确的 |
| 二、中学生的荣誉观存在消极因素 |
| 三、中学生的荣誉观受家庭、学校、社会的共同影响 |
| 四、家庭、学校、社会要共同培养中学生正确的荣誉观 |
| 第二节 研究反思 |
| 一、研究促进专业成长 |
| 二、中学生的日常生活是荣誉观研究的源泉 |
| 三、观念与行为存在反差 |
| 四、定量与定性研究方法相结合更适合中学生荣誉观研究 |
| 第三节 研究创新、不足与展望 |
| 一、研究创新 |
| 二、研究不足 |
| 三、展望 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 科研成果 |
| 后记 |
（10）刘少奇研究史（论文提纲范文）
| 中文摘要 英文摘要 前言 第一章 |
| 萌芽和端倪(1919.5——1949.9) 第一节 |
| 新民主主义革命背景下的特定研究概况 第二节 |
| 研究特点和价值 第三节 |
| 《中共的幕后首脑——刘少奇》 第二章 |
| 零星和希望(1949.10—1966.5) 第一节 |
| 中华人民共和国成立后十七年的研究准备和研究概况 第二节 |
| 研究特点和价值 第三节 |
| 山东人民出版社《刘少奇同志在山东》 第四节 |
| 吕振羽、江明与《跟随少奇同志返回延安》 第三章 |
| 歪曲和曲折(1966.5——1976.10) 第一节 |
| “文化大革命”背景下的“失真”研究概况 第二节 |
| 研究特点 第三节 |
| 南开大学卫东红卫兵《卫东》编辑部《粉碎刘少奇叛徒集团》 第四章 |
| 澄清和成熟(1976.10—1998) 第一节 |
| 改革开放新时期研究条件和研究概况 第二节 |
| 研究特点和价值 第三节 |
| 陈绍畴与《刘少奇在白区》 第四节 |
| 王世谊与《刘少奇党建思想研究》 第五节 |
| 中共中央文献研究室《刘少奇年谱》、《刘少奇传》 第五章 |
| 巩固和深化(1999—) 第一节 |
| 1999至今研究的有利条件和研究概况 第二节 |
| 研究特点和价值 第三节 |
| 黄祖琳与《刘少奇家世》 第四节 |
| 董一冰与《刘少奇民生思想研究》 第五节 |
| 王光美的宣传和回忆 结语 参考文献 致谢 攻读博士学位期间发表的学术论文目录 |
四、璀璨夺目“净化之星” 开拓奋进再创辉煌（论文参考文献）
- [1]新时代大学生忧患意识教育存在的问题及对策研究[D]. 谢玉梅. 西南大学, 2021
- [2]习近平关于“志不改、道不变”重要论述的哲学意蕴[D]. 李洪亮. 太原科技大学, 2021
- [3]明末清初崂山隐逸文化研究[D]. 孙克诚. 山东师范大学, 2020(03)
- [4]文学内外的求索：韩少功创作思想的追求[D]. 王蕾. 湖南师范大学, 2020(01)
- [5]新时代中国共产党文化自信观研究[D]. 孙浩. 西南科技大学, 2020(08)
- [6]中国共产党川籍女英雄群体特征共性研究[D]. 王春芳. 西南科技大学, 2020(08)
- [7]新时代必须大力弘扬革命精神[J]. 吴军. 湖南省社会主义学院学报, 2020(02)
- [8]兵团文化在兵团深化改革中的作用研究[D]. 葛传光. 石河子大学, 2019(05)
- [9]当代中学生的荣誉观研究 ——以海南省为例[D]. 马义米. 华东师范大学, 2018(11)
- [10]刘少奇研究史[D]. 杜立芳. 扬州大学, 2018(07)