问：佛教二十四威仪讲什么？
- 答：佛门弟子当具足：“三瞎岩千威仪，八万细行”
举佛音声慢流水，诵经行道罩档雁行游，
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，
瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸，
威仪动静长如此，磨闷御不枉做比丘。
问：佛教问题 自信与无我
- 答：佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这携镇个世界。）
佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！
而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍微了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛稿衡菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土辩敬粗，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。 - 答：人梁空生都有个过坦渣锋程，看破尘世是因为经历过尘世，没有经历过，该怎么过，让晌就怎么生活，对佛教境界，年轻人，心中有数就行了，因为一般老了，人都会有信仰的。
- 答：自信是为了进取，无我是为了谦卑
- 答：你还未对佛法明理 所以你的问亩亏纯题没有回答的必要
1.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》等
2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成迅咐就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得
推荐修行的两本书:元音老人著《空手大手印浅释》（大手印即大圆满），丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》
修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行 - 答：请问您是想要当人困帆'还是成佛...
宗教:(1)净化人心~培养正确的人生观~得到好的报应...(2)修心向善=>上天堂.(永汪笑雹远离苦得乐)...您的选择呢?
可以慢慢的去掉"人" 然后转成"佛"...但是也升冲不能太慢.......祝您勇猛精进! - 答：很多的人都会落入到你的观念中，觉得佛法很消极，觉得生活没有追求了之类的。
佛说的我，是不真实的假我，这个假我是有四大五阴所组成的身体，有生老病死，没有永恒不变的，无论是肉身还是爱情，你可以从大到宇宙小到小虫子，没有可以永恒保持不变的。所以世间皆是无常，如果佛弟子们,能够觉察世间上内的身心,外的世界,一切都是无常的,生灭变异的,四大五阴所组成的身体,是无我的,虚伪无主的,既不为假我所蒙蔽,不会因满足假我的享受而起贪嗔痴之心轮链,也就不会因贪嗔痴的犯罪心理,策动身口去做作杀盗之业。
佛腊罩孙讲的真我，是不生不灭的，你要清楚佛教讲的什么是真什么是假的问题。真我就是佛性，清净心，没有染污的心，由于无明，才会被染着。（无明简单说是烦恼。）
人生在世一定要有个方向、有个目标，你的生活无论是顺境、逆境，你就不会被境界转动。一个方向、一个目标你肯定有成就，在你的生活当中纵然是很辛苦，你也会很快乐。
我们凡夫很容易被境界所转，为什么会被境界所转就是因为你觉得那个肉身的我是真的我，所以才会有贪嗔痴。才会有闷尺种种的造作。
释迦佛想让我们得到真的快乐，才示现49年讲法，让我们知道众生皆苦，就像我们常说的“家家有本难念的经”，都会有这样那样大的小的烦心事。只有我们认清究竟才会解脱，首先要了解轮回和因缘果报，这都是真实存在的，但是造了业也是有办法改变的，也要靠善缘的。 - 答：佛陀说了欲是苦多，乐少。各种的斗争来自欲，各种的烦恼来自欲。
- 答：世间利益和出世间利益，只能得到一个的话你选哪个？世间利益就是财色名食睡，你可以有很多钱、很多女人、上报刊电视、餐餐美食、豪华住宅柔软大床冲浪浴缸。。枣扰；出世间利益就是平等觉悟，生死一如，清静无恼，离食出家、不行放逸、无牵无挂。。
这两种你选一个吧。。不能狠心舍掉前者，颤判那么茄岩改后者的好处你也不会得到多少，或者说你的根缘还不成熟，或者说你还没到愿意“为真理献身”的地步。。 - 答：《无量义经》陆绝戚说学佛能让人起精进心。
未发早陵心者发菩提心； 无慈仁心者起於慈心；
好杀戮者宏橘起大悲心； 生嫉妒者起随喜心；
有爱著者起能舍心； 诸悭贪者起布施心；
多 慢者起持戒心； 瞠恚盛者起忍辱心；
生懈怠者起精进心； 未能度彼者起度彼心；
行十恶者起十善心； 乐有为者志无为心；
有退心者作不退心； 为有漏者起无漏心；
多烦恼者起除灭心。」
问：佛教 无始无明与一念无明的问题
- 答：无始无明是由一念无明组成，念念无明就不出轮回，困碰破无始无明即开悟，和佛悟的没有两样，只是这个菩萨习气还在，还得渐除，才能证茄尺袭颤兄果。
- 答：无始无明与一念无明，自无始以来就有的，不能见佛性即磨铅为无始无明所遮障，无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念，禅宗所说的黑漆桶底、无明窠臼，把这个无瞎中好明一打破，即见佛性，是无始而有终的；一念无明乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无培闷始无终的，将来我们见佛性后，妄念皆变为佛性，古人云：“无明实性即佛性。”
- 答：忽悠人的话，不可知论。
- 答：佛在楞严经中说，本觉非明，因明立所，所即妄立，生汝妄能。
经教正文，在此不作诠释，有一比喻，略示一斑：我们在入睡时突然做了一个梦，这个梦是因为什么做的呢，“似乎”没有原因，什么时间做的呢，也不知道竖指。梦的过程中，我们不知道是在做梦，把一切梦境里的一切相，当成了实有。这时候我们就在“无兆纤判明”中了，也就是“迷”，知道是梦就是“觉”的开始。。
梦（一念无明）不可消灭，但可以依梦来证明有个做梦的“心”的存在（以假修真破无始无明）。
注：本觉没族改有明与不明，当有个“明”的时候世界就要随着妄立了——最初进入“梦”的“心行”非常细微难知。
我们眼前的世界（法界）和梦一样，一切皆是心念所成虚妄之相，故金刚经说一切有为法如梦幻泡影；离一切相即名诸佛……
